صراط النجاة

فی أجوبة الاستفتاءات

المجلد الثالث

الصوم، الزکاة، الخمس،

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والجهاد

فتاوی

سماحة المرجع الدینی الراحل

آیة اللّه العظمی المیرزا جواد التبریزی

(قدس اللّه روحه الطاهرة)

ص :2

ص :3

ص: 4

ص : 6

ولو کان من المخالفین فی المذهب، واللّه العالم.

سؤال [5] إذا نوی شخص فی آخر اللیل من شهر رمضان بأن قال: إذا لم یثبت الهلال غداً ولم یکن عیداً أُسافر، وإذا ثبت الهلال وکان عیداً لا أُسافر، فهل هذه النیة مجوزة للافطار _ إذا سافر قبل الزوال فی حالة کون العید لم یثبت _ أم لا؟

الخوئی؛ نعم، مثل تلک النیة کافیة لجواز إفطاره فی سفر النهار.

سؤال [6] إذا نوی المکلف السفر لیلاً فی شهر رمضان، ثم سافر بعد طلوع الفجر وقطع حد الترخص وتناول المفطر، وبدا له قبل أن یقطع المسافة الشرعیة أن یرجع إلی بلده فرجع قبل الزوال أو بعده، فهل یجب علیه الإمساک والقضاء أم یجب علیه القضاء فقط؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یجب علیه الإمساک من حین العدول ولیس علیه سوی قضاء ما أفطر فقط.

سؤال [7] إذا أراد المکلف أن یصوم نیابة عن أحد والدیه مثلاً، فهل یکون الصوم بنیة القربة المطلقة، وعند الافطار یهدی الثواب لمن صام عنه، أم ینبغی أن یکون ذلک مقروناً بالنیة؟

الخوئی؛ الصوم النیابی یجب أن یقترن فی أول نیته قصد النیابة معه، ولا یجدی لهذا الفرض إهداء الثواب.

سؤال [8] من کان مطلوباً بصوم قضاء، وصادفه یوم مستحب صیامه، کیوم المبعث، فهل یشرع له أن یصوم ذلک الیوم بقصد الوجوب القضائی، والاستحبابی، أی هل یجوز التداخل فی النیة کما فی شهر رمضان یقصد الصوم الواجب، والصوم الاستحبایی فی الأیام البیض منه؟

الخوئی؛ الأول مشروع، والثانی غیر مشروع، واللّه العالم.

ص : 8

سؤال [9] ما هو المقصود من مراعاة الفجر هل النظر إلی السماء لمعرفة الفجر الصادق أم تشمل النظر إلی الساعة فلو نظر فی وقت السحر إلی الساعة وتیقّن منها عدم طلوع الفجر فأکل ثمّ بان الخلاف فهل صومه صحیح أم لا؟

بسمه تعالی؛ هذا یختص بالنظر إلی الفجر ولا یعمّ النظر إلی الساعة أو إخبار الغیر وما أشبه ذلک فلو أکل من دون النظر إلی الفجر ثمّ بان الخلاف وجب علیه الإمساک فی ذلک النهار ثم قضاؤه بعد رمضان، واللّه العالم.

سؤال [10] ما هو الحد الفاصل للإمساک فی السحر، هل یمکن الحساب من آذان (الرادیو) للصبح من أول التکبیر أو حتی ینتهی الآذان حیث لا یتمکن أن یتبین له الخیط الأبیض من الأسود. وکذلک للفطور للمسمی الشرعی هل من أول الآذان أو آخره للإفطار وذلک الآذان الصادر من الإذاعة حیث لا یمکن أن یُمیز ذهاب الحمرة المشرقیة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یطمئن بدخول وقت الصبح یجوز له أن یأکل ویشرب وإذا تبیّن له خلاف ذلک یجب علیه القضاء فقط، وأمّا فی الإفطار فمع الاطمئنان بدخول الوقت یفطر وإلاّ فیجب علیه الإمساک حتی یطمئن بدخول الوقت، واللّه العالم.

سؤال [11] هل یصح الصوم بدون الصلاة؟

بسمه تعالی؛ لا یقبل الصوم بدون الصلاة أی لا یعطی الأجر والثواب ولا یکون من حیث العقاب کمن لم یصم ویعاقب علی ترک الصلاة فقط، واللّه العالم.

سؤال [12] من استؤجر للصیام قضاء نیابة عن میت هل یجب أن ینوی الصیام من الفجر؟ ومع وجوبه هل هو شرط لصحة الاجارة أو الصوم؟

بسمه تعالی؛ ظاهر الإجارة علی الصوم اعتبار کونه منویا من حین الفجر فمع عدمه یکون استحقاقه للأُجرة محل إشکال، واللّه العالم.

ص : 9

سؤال [13] إنی أعیش فی المهجر ولدی استفسار حول الصیام فی شهر رمضان فی هذا البلد، والسبب هو أن فترة شروق الشمس تبدأ من الساعة السادسة ویبدأ الغروب فی الساعة التاسعة، وفترة شروق الشمس تزداد عند منتصف الشهر بحیث تصل إلی أکثر من (16) ساعة، فأرجو أن تعطونی حلاً هل یکون الصیام أم دفع الفدیة أو إطعام مساکین؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی بلدک الذی أنت فیه الآن شروق وغروب ولو کان الزمن ثلاث ساعات أو أکثر کما ذکرت یجب الصیام وتعمل بوظیفتک فی الإمساک والإفطار، سواء کان زمان الإفطار أو الإمساک قلیلاً أو کثیرا ما دام فیه شروق وغروب کما ذکرنا، ولا یجوز إعطاء الفدیة بدل الصوم فی الصورة المفروضة، وإنما تجب الفدیة بدل الصوم للعاجز عن الصوم لکبر أو مرض مستمر.

سؤال [14] هل یجوز للمکلف نیة صیام القضاء بعد الزوال حیث إنه لم یتناول شیئا من النهار وعزم علی إتمام الإمساک بنیة صوم القضاء؟

بسمه تعالی؛ لا یصح منه ذلک، ونیة القضاء إذا لم یتناول أی مفطر حدّها الزوال ولا تصح بعد الزوال.

سؤال [15] لو نوی الشخص أن یصوم یوما مستحبا، فتذکر أن علیه قضاء رمضان، فهل یجوز أن یعدل بالنیة إلی صوم القضاء، إذا کان الأمر قبل الزوال؟ وما الحکم لو کان بعد الزوال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التذکر قبل الزوال جعله قضاءً إذا لم یتناول أی مفطر کما هو الفرض.

سؤال [16] إذا نوی شخص صیام یوم الشک علی أنه قضاء، ولکنی لم أعلم حینها هل تجوز هذه النیة أم لا وکان الوقت متأخرا ونسیت السؤال، فسألت أحد

ص : 10

المشایخ فی الیوم التالی فقال إنها جائزة، فجددت النیة. هل عملی صحیح، حیث أن تجدید النیة کان قبل الزوال بقلیل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بعملک بتجدید النیة وإن کانت النیة الأُولی کافیة، واللّه العالم.

سؤال [17] ماذا تقولون لو أنی نویت أن أصوم، وکانت النیة عند الصباح مع العلم إنی لم آتِ بمبطلات الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت النیة للصوم قضاء أو للصوم المستحب فلا بأس بها ولو قبل الزوال فی الأول وقبل الغروب فی الثانی من دون استعمال مفطر، أما فی صیام شهر رمضان فیجب أن تکون نیة الصوم من الفجر إلی الغروب ولو کانت النیة من اللیل من دون أن ینوی خلافها، واللّه العالم.

سؤال [18] هل یجوز الأکل أو الشرب عند سماع أذان الفجر فی رمضان؟

بسمه تعالی؛ ما لم یحرز طلوع الفجر فلابأس بالأکل والشرب ولکن إذا انکشف بعد ذلک أن أکله أو شربه کان بعد طلوع الفجر وجب قضاء صوم ذلک الیوم بعد إمساک ذلک الیوم، واللّه العالم.

سؤال [19] إذا کانت ذمة المکلف مشغولة بصوم واجب قضاء وأراد أن یدرک ثواب الصوم المستحب کما إذا کان فی شهر رجب، هل یجوز أن ینوی الصوم قضاء أو بالأصالة والمستحب بالتبع أو ینویهما علی نحو التداخل؟

بسمه تعالی؛ یصوم هذه الأیام ذات الفضل قضاء ویدرک ثواب الصیام فیها، واللّه العالم.

سؤال [20] إلی أی وقت تمتد نیة صوم القضاء عن الغیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان صومک عن الغیر استیجاریا فلابد أن تکون النیة من

ص : 11

طلوع الفجر وإن کان تبرعیا فلابأس أن تنوی الصوم ولو قبل الزوال بلحظات إذا کان ممسکا قبل ذلک عن المفطرات.

سؤال [21] لیس علی الصائم أن یکون ملتفت إلی النیة فی آنات الصوم؟

ما المراد بالغفلة غیر مفطرة عن الصوم؟ التی جاءت فی هذه العبارة، إذا نوی الصوم فی أثناء اللیل ثم عرضت له غفلة عن الصوم واستمرت معه غفلته حتی انقضی النهار، ما المقصود من هذه الغفلة وضّحوها جزاکم اللّه خیر الجزاء؟ وکیف تتحقق حالة أن یکون الإنسان غافلاً عن الصوم؟

کیف یتحقق النسیان عن الصوم؟ وما الفرق بینه وبین الغفلة المذکورة أعلاه؟ أرجو توضیح معنی النسیان فی الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی الصوم لیلاً ثم غفل عن کونه صائما أو نسی ذلک حتی انقضی النهار فصومه صحیح.

سؤال [22] ذمتی مشغولة بصوم قضاء شهر رمضان وصوم نذر وأنا لا أعلم مفصلاً بجمیع المفطرات الفقهیة المذکورة فی الرسائل العملیة:

أ) فهل یکفی فی صحة صومی أن أنوی الإمساک عن جمیع المفطرات التی نهانی اللّه تعالی عن تناولها وإن کنت لا أعلمها ولا أعلم بعددها وتفصیلها؟

ب) إذا کنت لا أعلم أن القیء والحقنة بالمائع والکذب علی اللّه ورسوله والزهراء والأئمة والأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام والاستمناء من المفطرات وکنت أعتقد أن هذه الأُمور غیر مفطرة ولکنی لم آتی بها أثناء صیامی علی الرغم من أننی معتقد أنها غیر مفطرة ونویت فی قلبی أننی أمسک عن کل مفطر یحرم تناوله علیّ واتفق أننی لم آتی بها أثناء صومی، فهل صومی صحیح؟ وخصوصا صومی فی شهر رمضان وأنا علی هذا الاعتقاد؟ وکذلک صوم القضاء؟ و صومی المستحب؟ فهل

ص : 12

یضرنی ذلک الاعتقاد؟ وهل یتوجب علی أن أتعلم أُمور الصیام والمفطرات والأحکام المتعلقة بها؟

بسمه تعالی؛ یکفی نیة الإمساک عن جمیع المفطرات إجمالاً ویصح الصوم ولا یجب معرفتها تفصیلاً إذا لم یأتِ بواحد منها خلال الصوم ولا فرق فی ذلک بین صوم شهر رمضان أو الصوم القضاء أو الصوم المستحب.

سؤال [23] بخصوص موعد الإفطار، فهل موعد الإفطار یکون عند أذان المغرب أو عند وقت الصلاة؟

بسمه تعالی؛ الملاک فی جواز الإفطار دخول الغروب، وهو یتحقق بذهاب الحمرة المشرقیة، وهو وقت الصلاة أیضا والأذان للإعلام بدخول الوقت مع الاطمئنان به، والملاک ما ذکرناه قبلاً، واللّه العالم.

سؤال [24] لو صام شخص یوم الشک بنیة أنه من رمضان فصادف أنه رمضان، فهل یصح صومه؟ ولو لم یصم الشخص یوم الشک فصادف أنه أول یوم من أیام رمضان، هل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح فیه صیام یوم الشک علی أنه من شهر رمضان، ولیس علیه کفارة إذا لم یصم ذلک الیوم بل علیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [25] ما رأیکم فی نسیان نیة صوم شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المرتکز فی ذهنه الصوم فی غد قربة إلی اللّه تعالی فهو کافٍ فی صحة صومه، واللّه العالم.

سؤال [26] هل نیة القطع فی الصوم مبطلة؟ وما هو حکم نیة القطع فی الصلاة والوضوء؟ وإذا رجع بعد نیة القطع من دون أن یأتی بمبطل فی الموارد المذکورة، فما هو الحکم؟

ص : 13

بسمه تعالی؛ نیة القطع فی الصیام تبطل الصوم، ولاتبطل هذه النیة الصلاة والوضوء إذا أتم صلاته أو وضوءه بعد ذلک، بدون فعل المنافی للصلاة أو الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [27] سمعت أذان الصباح وکنت مترددا هل أصوم أم لا، ونمت وجلست العصر ونویت الصوم، هل یجوز هذا الفعل، أم غیر صحیح؟ وفقکم اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا کان ذلک فی شهر رمضان وجب علیک الإمساک بقیة النهار من المفطرات وقضاء ذلک الیوم، وإن کان الصیام فی غیر شهر رمضان وکان مستحبا فلا بأس بالنیة ولو کان قبل الغروب، وتثاب علیه، واللّه العالم.

سؤال [28] هل صحیح أن الإنسان إذا کان یأکل طعام السحور ثم سمع الأذان، فإنه یتم الطعام ویشرب حتّی یرتوی؟

بسمه تعالی؛ یجب أن یکون الإمساک عن المفطرات عند دخول الفجر الصادق، وإنما یمسک قبل الفجر بقلیل لإحراز الإمساک عند الفجر، واللّه العالم.

سؤال [29] استفساری حول التحقق من غیاب الحمرة المشرقیة مراعاة للإفطار فی الشهر الکریم، لأننا لا نستطیع تحدیدها فی بلد مثل بلجیکا؛ لشدة الغیوم الدائمة، علما أننا اتصلنا فی المرکز الفلکی هنا وأعطانا المواقیت لسقوط قرص الشمس. ونحن نرید إصدار إمساکیة خاصة بالموالین، وخاصة منهم من یقلد سماحة آیة اللّه المیرزا التبریزی، وفی الإمساکیة التی طبعناها حددنا بها خمس عشرة دقیقة زیادة عن وقت سقوط قرص الشمس، ولم نوزعها بانتظار ردکم علینا، آملین منک إفادتنا برأی سماحة آیة اللّه فی هذا الموضوع؛ لأنه موضع ابتلاء بین الإخوة. وکما تعلمون أن البعض من فقهائنا یقولون: إنه یتحقق اللیل مع سقوط قرص الشمس، فنأمل من حضرتکم إعلامنا عن الوقت الذی نحتاط به بعد سقوط قرص

ص : 14

الشمس، ونسأل اللّه سبحانه وتعالی أن یوفقکم لخدمة الدین ومذهب أهل البیت علیهم السلام ؟

بسمه تعالی؛ یکفی مضی عشر دقائق بعد سقوط القرص للإفطار والصلاة، واللّه العالم.

سؤال [30] هل یجوز صوم یوم الشک؟

بسمه تعالی؛ لا یجب صوم یوم الشک فی أول شهر رمضان، ومن أراد صومه یجب أن ینویه من شهر شعبان، فإن صادف أنه من شهر رمضان حسب من شهر رمضان. هذا إذا لم یکن علیه قضاء، وإلاّ صامه قضاءً، واللّه العالم.

سؤال [31] ما حکم تنظیف الأُذن فی شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [32] ما هو الزوال؟

بسمه تعالی؛ الزوال هو من نصف النهار، من شروق الشمس إلی الغروب، واللّه العالم.

سؤال [33] إذا نوی المکلف السفر من اللیل فنوی بالملازمة عدم الصوم فی السفر، فهل یؤثر ذلک علی صیامه لو عدل عن السفر فی الصباح وهل یکفی تجدید قصد الصیام نهارا؟

بسمه تعالی؛ لا یؤثر ذلک فی صیامه لأنه نوی عدم الصیام علی تقدیر السفر، واللّه العالم.

سؤال [34] لو صام الانسان یوم الشک بنیة رمضان جهلاً ثم علم بأن هذا الیوم من شعبان فعدل إلی نیة شعبان، فهل یصح صیامه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالعدول فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

ص : 15

سؤال [35] یجوز فی شهر رمضان وفی غیره من الصوم الواجب الاجتزاء بنیة واحدة إذا کان أیاماً کشهر أو أقل أو أکثر، فهل لو کان یومین جاز ذلک؟

بسمه تعالی؛ یکفی الابقاء علی النیة الأُولی، ولو کان ذلک فی یومین، واللّه العالم.

قضاء عن شهر رمضان أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

سؤال [40] ذکرتم فی المنهاج عدم بطلان صوم الحائض إذا لم تعلم بالنقاء حتی تصبح، فهل هذا لا ینافی فتواکم بعدم إجزاء صوم شهر رمضان والواجب المعین إذا تأخرت النیة عن طلوع الفجر؟

الخوئی؛ لا تنافی بینهما لأنها ناویة أیضاً باللیل صوم الغد علی تقدیر طهارتها قبل الفجر، کالمسافر الذی ینوی السفر وله عدم الخروج قبل الزوال.

سؤال [41] هل یجوز للمرأة أن تفطر فی شهر رمضان لترضع ابنها مع وجود بدیل أو معاون للإرضاع، کما هو الحال فی الحلیب المجفف المستعمل فی إرضاع الأطفال؟

الخوئی؛ لا یجوز فی مفروض السؤال.

التبریزی؛ لو کانت هناک مرضعة فالأحوط وجوباً لها أن تصوم وتترک إرضاع الولد لها، وأما فی الحلیب المجفف فیجوز لها الإفطار وإرضاع الولد مع وجوده، ولا یجب تغذیة الولد بذاک الحلیب.

سؤال [42] هل یجوز للأُم المرضعة أن تصوم وترضع طفلها من أقسام الحلیب الحدیثة مع العلم بأنّ إرضاعها له من ثدیها أحسن لصحة الطفل، بل قد یکون غیره مؤذیاً بصحة الطفل؟

الخوئی؛ فی صورة ضرر الإرضاع من غیر الثدی فلتفطر الأُم ولترضعه من الثدی إن کان فی رمضان واحتاجت إلی الإرضاع، وإلاّ فلیقدم أیضاً الإرضاع من الثدی ولا ترضعه بغیر ثدییها، واللّه العالم.

التبریزی؛ قد ظهر الجواب مما تقدم.

ص : 17

سؤال [43] هل یجوز للصائم استنشاق الدخان بالأنف، وهل یجوز القطرة فی الانف؟

الخوئی؛ إذا لم یصل إلی الحلق فلا بأس، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : أما مع وصوله إلی الحلق فالحکم فی الدخان مبنی علی الاحتیاط.

سؤال [44] هل یجوز للصائم فی مقام الاستنجاء إدخال الماء فی دبره بتوجیه فتحة (خرطوم الماء) بعد القبض علی بعضها إلی دبره أو بشکل آخر لا یعد ذلک من الاحتقان بالمائع أو لا یجوز؟

الخوئی؛ مفطر ولا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [45] هل توجب الحقنة بالمائع فی القبل للمرأة من أجل التنظیف أو المداواة الافطار أو لا؟

الخوئی؛ الظاهر أنها توجب الافطار لها فی الفرض.

التبریزی؛ الأحوط لها ترک ذلک.

سؤال [46] إذا داعب الرجل امرأة غیر زوجته وهو صائم، أی ارتکب محرم المداعبة دون الزنا غیر قاصد للانزال ولکن سبق المنی، فما هو حکمه فی هذه الحال؟

الخوئی؛ إن کان واثقاً بعدم سبق المنی صح صومه، وإلاّ فعلیه القضاء والکفارة.

سؤال [47] یستعمل بعض مرضی حساسیة الصدر (الربو) جهازاً بسیطاً یسمی فی العرف (طساسة) یساعدهم علی فک حالة الاختناق التی تصیبهم ویحمل هذا الجهاز قنینة صغیرة مملوءة بسائل لعله الأُکسجین المضغوط، حینما یکبس علی زر مثبت فیه یرسل الجهاز ما یشبه البخار یضعه المصاب فی فمه للتخلص من حالة الاختناق الطارئة، فهل یوجب استعمال هذا الجهاز إفطار الصائم، علماً أن البخار

ص : 18

الصادر منه یکاد لا یری لشفافیته؟

الخوئی؛ لیس من المفطرات، واللّه العالم.

سؤال [48] تناول المفطر نسیاناً فی غیر شهر رمضان هل یوجب الافطار؟

أم الحکم بعدم الافطار یجری فی شهر رمضان وغیره؟

الخوئی؛ تناول المفطر نسیاناً لا یبطل الصوم مطلقاً، رمضاناً کان أو غیره.

سؤال [49] فی صوم قضاء رمضان أو المستحب فی شعبان، أو صوم النذر أو الکفارة، إذا نام وأفاق مجنباً بعد طلوع الفجر هل یبطل الصوم؟

الخوئی؛ یبطل فی قضاء رمضان دون غیره من أنواع الصیام.

التبریزی؛ إنما یبطل فی قضاء رمضان إذا علم فی اللیل بجنابته وأصبح جنباً ولو غیر متعمد، وأما إذا علم بعد طلوع الفجر جنابته من اللیل فیصح القضاء کما فی صورة حدوث جنابته بعد طلوع الفجر.

سؤال [50] المرأة تبلغ بإکمال تسع سنوات هجریة، وغالباً ما تکون فی هذا السن جاهلة بأحکامها، لذا قد تترک الصوم لمدة حتی تصبح علی علم أو تدرک أن الصوم یجب علیها، فهل بناء علی ذلک تجب علیها الکفارة؟

الخوئی؛ إذا علمت وجوب الصوم ولم تعلم بوجوب الکفارة وجب القضاء والکفارة معاً، وإذا لم تعلم بوجوب الصوم علیها وکانت باعتقاد عدمه فلیس علیها سوی القضاء وإن کانت مقصرة فی جهلها بأن التفتت فی وقت ولم تسأل ثم غفلت واعتقدت العدم.

سؤال [51] إذا ابتلی المکلف بخروج المنی مع بوله خصوصاً إذا عصر نفسه لخروج الغائط، فمن جهة ضعف ظهره کثیراً ما یخرج المنی فی حال الادرار مع بوله، فماذا یفعل فی أیام صیامه فی شهر رمضان؟

ص : 19

هل یلزم نفسه بعدم الادرار فلا یتخلی ما استطاع، ولعل فی ذلک ضرراً علیه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب علیه إلزام نفسه بعدم الادرار بقدر المستطاع، وأما إذا بلغ حد الضرر فلا یجب، واللّه العالم.

سؤال [52] ذکرتم فی بعض الأجوبة فیمن یخرج مع بوله المنی بلزوم حفظ نفسه من الادرار فی صیام شهر رمضان مثلاً، إلاّ إذا تضرر ولم تذکروا صحة صومه مع التضرر مع أنه علی مبناکم لا یصح فماذا یصنع؟

الخوئی؛ نعم یفطره مع الخروج اختیاراً حتی فی تلک الصورة، لکن من غیر لزوم الکفارة.

التبریزی؛ فی صورة الضرر لا یصح الصوم منه، بل له الافطار کسائر المعذورین.

سؤال [53] من کان یصوم ولا یعرف جهلاً بوجوب غسل الجنابة علیه أو إبطاله للصوم، هل تجب علیه الکفارة أم لا؟

الخوئی؛ لا تجب علیه کفارة فی مفروض السؤال، وصح ما مضی من صیامه.

التبریزی؛ لا تجب علیه کفارة فی مفروض السؤال لکن علیه قضاء ما وقع من صیامه مع العلم بخروج المنی قبل طلوع الفجر حیث إنّ بقاءه علی الجنابة عمدی، وإنما کان جاهلاً بالحکم الشرعی.

سؤال [54] هل یبطل صوم من اغتسل من الجنابة ثم تبین بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به، وقد خرج الوقت، وقت الفجر أو النهار؟

الخوئی؛ لا یبطل الصوم فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [55] إذا کان المکلف ضیفاً عند جماعة فی شهر رمضان وفی اللیل احتلم، واستحی أن یذکر ذلک من أجل الغسل، بل جلس وتیمم وبقی مستیقظاً إلی الفجر،

ص : 20

ما حکم صیامه؟

الخوئی؛ إذا کان الغسل والحالة هذه حرجیاً علیه فلا بأس، ولم یصدر منه معصیة فی ترکه الغسل، وعلی کل تقدیر فإذا کان تیممه واقعاً فی وقت لا یسع الغسل فالأحوط أن یصوم ثم یقضی صومه بعد ذلک، وان کان قبل ذلک بطل صومه لبطلان تیممه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الاغتسال مع مجرد الخجل لا یکون حرجیاً، ما لم یکن فی البین عنوان آخر، وإذا کان حرجیاً علیه، فیجوز له التیمم فی سعة الوقت، ویبقی مستیقظاً إلی طلوع الفجر، أو یکون تیممه فی آخر الوقت، ولکن یجب تأخیر التیمم إلی أن یضیق الوقت فی صورة ترک الاغتسال مع عدم الحرج.

سؤال [56] إذا صام شخص نیابة أو نذراً أو قضاء، وتناول المفطر ساهیاً فهل یتم صومه، أم یبطل باعتبار أن الواجب موسع؟

الخوئی؛ لا یفطر تناول المفطر سهواً ونسیاناً مطلقاً، فیبقی حکم الصوم علی حاله من جواز الافطار أو وجوب الاتمام، واللّه العالم.

سؤال [57] لو دخلت فی فم الصائم ذبابة ووصلت إلی جوفه هل تضر بصومه؟

الخوئی؛ إذا کان بغیر اختیاره فلا یضر، فإن أمکنه اخراجها من غیر ارتکاب مثل القیء بأن أخرجها فی حال کونها فی الحلقوم أخرجها.

التبریزی؛ أخرجها علی الأحوط.

سؤال [58] ورد أنه من المفطرات رمس تمام الرأس فی الماء، فهل المراد منه منابت الشعر، أم ما یشمل الوجه إلی الرقبة؟

الخوئی؛ المراد منه هو الثانی (ما یشمل الوجه إلی الرقبة).

سؤال [59] هل خروج المادة السائلة من قبل المرأة عند اثارتها واشتداد

ص : 21

شهوتها مخل بالصوم إذا خرجت فی نهاره؟

ومع فرض الاخلال هل یوجب ذلک القضاء مع الجهل بمفطریته؟

الخوئی؛ ان علمت أنها المنی فطرتها، ولزمها القضاء منها فقط، إن لم تأتِ بقصد منها إلی موجبها، وإلاّ فالکفارة أیضاً، ولا أثر للجهل بمفطریتها مع علمها بالموضوع.

سؤال [60] ما المراد بالکذب علی النبی والائمة علیهم السلام المبطل للصوم؟

الخوئی؛ الکذب المفطر هوالکذب فی الاحکام وغیرها علی النبی والائمة (سلام اللّه علیهم) بصورة الجزم فی الاسناد الیهم.

سؤال [61] ما حکم قول روایة ضعیفة فی حالة الصیام، مع العلم بذلک؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ منسوبة إلی من أو ما یرویها عنه.

سؤال [62] طفلة فی أوائل تکلیفها عطشت أثناء صومها فشربت، ومن الواضح أن کل أحد یعلم بمفطریة الشرب، وهی أیضاً فی غریزتها ذلک، فهل تجب علیها الکفارة؟

الخوئی؛ إذا اعتقدت بجواز شرب الماء فعلاً فلا شیء علیها سوی القضاء مع الامساک فی بقیة یومها، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا اعتقدت أو احتملت جواز شرب الماء فیجب علیها القضاء دون الکفارة.

سؤال [63] قد یعتاد الانسان علی الغذاء أو الشرب من غیر طریق الفم، فهل هما مفطران أم لا؟

ومثله لو کان إدخال الشراب أو الغداء لأعمال تجریبیة، أو لظروف مرضیة مؤقتة؟

الخوئی؛ نعم، وکذا فی ظروف مرضیة لو صح لمریض أن یصوم.

ص : 22

سؤال [64] إذا جامع الرجل زوجته فی شهر رمضان، ولم یعلم أن الجماع مبطل للصوم فماذا یترتب علیه؟

الخوئی؛ یجب علیه القضاء دون الکفارة فی مورد السؤال، واللّه العالم.

سؤال [65] لو أُکره المکلف علی الزنا (وهدد بحیث لو لم یفعل لوقع فی الخطر علی حیاته، والحرج وسوء السمعة) فی نهار شهر رمضان ففعل ذلک، فماذا یترتب علیه؟

الخوئی؛ إذا کان الأمر کما یقول، ولم یکن له مخلص أصلاً سوی ارتکاب الزنا، اکتفی بالقضاء، ولیست علیه کفارة، واللّه العالم.

سؤال [66] من استعمل المفطر، وهو لا یعلم بمفطریته، أو حرمته، فهل یجب علیه القضاء أم لا؟

الخوئی؛ نعم، لو کان متعمداً فی الاستعمال.

التبریزی؛ المراد وجوب القضاء دون الکفارة.

سؤال [67] إذا لم یکن الصائم قاصداً للنوم بدون غسل، لعدم عادته الانتباه، ولکن غلبه النوم فلم ینتبه إلاّ بعد الفجر فما الحکم؟

الخوئی؛ لا یضره ذلک فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [68] سؤال آخر عنه هذا نصه وجوابه: (هل یعتبر المغذی من المفطرات مع أن الصائم قد یحس بالشبع وعدم الحاجة للاکل؟) وجوابه هو: (نعم یکون مفطراً علی الأحوط). واطلعت علی سؤال سابق هذا نصه مع جوابه: (المغذی الذی یعطی للمریض بطریقة الابرة فلو استعمله الصائم الصحیح فهل حاله حال الابرة أم هو مفطر؟ مع أنه لا یصل إلی الجوف ولا إلی المعدة منه شیء حیث یختلط بالدم کالدواء الذی فی الابرة؟) وجوابه هو: (لا یکون مفطراً وإن کان الأولی ترکه). فهل کان الجواب الاخیر عدولاً عن الجواب السابق؟ أم کان نتیجة توضیح المغذی فی

ص : 23

السؤال الاخیر فاختلف الجواب تبعاً للتوضیح؟

الخوئی؛ إذا کان المغذی یقوم مقام الطعام للجسم ویزیل الاحساس بالجوع فالأحوط وجوباً الاجتناب عنه وإن لم یدخل فی المعدة، وأما إذا لم یقم مقام الطعام فی إزالته الاحساس بالجوع ولم یصل إلی الجوف ولا إلی المعدة فلا یجب الاجتناب عنه.

سؤال [69] إذا أکل فی شهر رمضان _ لیلاً _ أکلاً معیناً أو داعب زوجته وهو یعلم أو یظن ظناً قویاً أن ذلک یسبب له نزول المنی نهاراً، فهل یعد ذلک من تعمد المفطر؟

وکذلک الحال إذا نام نومة معینة کأن ینام علی وجهه؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک.

سؤال [70] إذا نسی الصائم فی رمضان صومه وطلب منی أن أُناوله ماء أو أکلاً وکنت أعلم بنسیانه هل یجوز لی أن أُحضر له ما یرید؟

الخوئی؛ لا بأس بذلک.

سؤال [71] ما حکم استخدام الفرشاة ومعجون الاسنان فی نهار رمضان؟

الخوئی؛ لا بأس ما لم یبلع شیئاً مما اختلط بریقه.

سؤال [72] شم الدخان، وکذلک شم الغاز والفاست المستعمل لتنظیف الملابس هل یعد من المفطرات أم لا؟

الخوئی؛ لا یعد کل ما ذکر من المفطرات.

سؤال [73] ما حکم من استعمل الحبوب التی تمده بالشبع والری فی نهار الصوم؟

الخوئی؛ لا بأس بها إن کان التناول قبل الفجر.

ص : 24

سؤال [74] إذا جامع رجل زوجته فی لیلة الصیام ولم ینزل فلم یغتسل جهلاً منه بوجوب الغسل بمجرد الایقاب (الایلاج) وصام علی هذه الحالة عدة أیام ثم علم بالحکم فما هو حکم صومه وصلاته؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: لا بأس بصومه ولکن علیه إعادة صلاته.

التبریزی؛ الأحوط قضاء الصوم، وتجب اعادة الصلاة، أو قضائها.

سؤال [75] إذا اغتسل الانسان قبل الفجر للصیام الواجب فی شهر رمضان وفی النهار اکتشف أن هناک حائلاً لم یصله الماء فما هو حکم صومه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: صومه صحیح ویعید الغسل فقط، والصلاة التی صلاها بعده.

سؤال [76] امرأة لم تغتسل من الحیض مدة من الزمن جاهلة بالحکم ولکنها فی نفس المدة تغتسل عن الجنابة فما حکم صلاتها وصیامها فی هذه المدة؟

الخوئی؛ کلما صلت قبل غسل الجنابة وکانت حائض ولم تغتسل بعد النقاء یجب قضاؤه، وأما صومها محکوم بالصحة مطلقاً.

التبریزی؛ وکذا یجب قضاء الصوم علی الأحوط.

سؤال [77] إذ وقف الصائم تحت أُنبوب من الماء واسع، یغطی رأسه هل یبطل صومه؟

الخوئی؛ ان کان موجباً لصدق رمس الرأس فی الماء فنعم، أما الانابیب المتعارفة فلا یوجبه مهما وسعت.

سؤال [78] إذا وقعت قطرة سائل داخل الفم واستهلکت فی ماء الفم، فهل یجوز للصائم حینئذ بلع ماء فمه، علماً بأن تلک القطرة لیست ماء؟

الخوئی؛ ان علم باستهلاکها جاز بلع الریق ولم یفطره، واللّه العالم.

ص : 25

التبریزی؛ هذا فیه تأمل.

سؤال [79] وهل یجوز للصائم أن یضع قطرة من سائل فی فمه، وبعد الاستهلاک المذکور یبلع ریقه؟ سواء کان السائل ماء أو غیره؟

الخوئی؛ هذا لا یحکم بجواز بلعه، واللّه العالم.

التبریزی؛ هذا کسابقه.

سؤال [80] إذا نوی شخص الافطار لشرب الدواء للضرورة، فلم یشربه فهل علیه القضاء؟

الخوئی؛ نعم، علیه القضاء فقط، ویستمر علی امساکه إلی اللیل فی شهر رمضان، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : إذا لم یکن مریضاً یضر به الصوم.

سؤال [81] إذا قال شخص أن رأی الشرع فی المسألة الکذائیة کذا، أو أن رأی المجتهد فی الأمر الفلانی کذا، مع عدم تیقنه مما یذکره، فهل یبطل صومه بذلک، ویجب علیه القضاء والکفارة؟

الخوئی؛ إذا أراد برأی الشرع رأی المجتهد کما لعله الظاهر لم یبطل صومه، وإذا أراد به حکم اللّه تعالی بطل، واللّه العالم.

سؤال [82] ما معنی کون الکذب علی الفقهاء راجعاً إلی الکذب علی اللّه تعالی، أو رسوله صلی الله علیه و آله حیث یکون مبطلاً للصوم؟

الخوئی؛ ذلک فیما إذا أراد من نقل الفتوی نقل حکم اللّه تعالی، واللّه العالم.

سؤال [83] إذا قال: روی کذا وکذا، أو قال: ذکر بعض العلماء هذه الروایة، فهل یبطل الصوم بذلک؟

الخوئی؛ لا یبطل بذلک، واللّه العالم.

ص : 26

سؤال [84] إذا قال: احتمل أن یکون رأی المجتهد کذا، أو أن الظاهر کون رأیه کذا، فهل یبطل صومه؟

الخوئی؛ لا یبطل بذلک، واللّه العالم.

سؤال [85] إذا أراد أن یقرأ القرآن فی (شهر رمضان)، وهو یعرف بأنه لا یضبط قراءة القرآن بالشکل الصحیح، فهل یضر ذلک بصومه؟

الخوئی؛ لا یضر ذلک بصومه، واللّه العالم.

سؤال [86] لو استمنی الشخص لکن المنی لم یخرج، وکان ذلک فی شهر رمضان، فهل تجب الکفارة، أی أن المفطر الذی هو بالاستمناء هل هو طلب المنی بقید خروجه، أم طلب المنی بفعل ما یؤدی إلی ذلک ولو لم یخرج؟

الخوئی؛ الاستمناء هو فعل ما یخرج به المنی، سواء کان معتاد الخروج بذلک أو لم یستوثق بعدم خروجه به أم لا، بطل به صومه، وان لم یخرج، وعلیه حینئذ القضاء فقط، فلو خرج فعلیه کفارة الجمع أیضاً علی الاحوط، أما لو استوثق بعدم خروجه ولم یقصده أیضاً فلا قضاء علیه، وان خرج، صح صومه ولا کفارة أیضاً.

سؤال [87] لو أفطر الصائم نسیاناً، ولکن کان افطاره علی محرم عالماً بحرمته، ناسیاً لصومه، ماذا یترتب علیه؟

الخوئی؛ لا یترتب علیه غیر إثم الاکل، ولا یضر فی مفروض السؤال بصومه، ولا یکون مفطراً، واللّه العالم.

سؤال [88] الغبار الذی تثیره الریاح، هل یجب علی الصائم التوقی من دخوله حلقه بالتلثم ونحوه؟

الخوئی؛ نعم، یجب التوقی عن دخوله فی الحلق علی الاحوط فی الصوم الواجب، مهما أمکن بما أمکن، واللّه العالم.

ص : 27

سؤال [89] هل یجوز للصائم إذا کان مدرساً فی المدارس، أن یدرس مادة التاریخ فی نهار شهر رمضان، مع اشتمالها علی قضایا کاذبة تنسب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو إلی احد المعصومین علیهم السلام ، وعلی فرض عدم الجواز هل یکفی فی التخلص من ذلک المحذور أن یقول روی فیسند ذلک إلی الراوی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یمکن التخلص بذلک، کما أنه یمکن التخلص من ذلک بإسنادها إلی الکتب التی ینقل تلک القضایا منها، واللّه العالم.

سؤال [90] لو أفطر الصائم عمداً، ثم شک فی أن هذا الیوم الذی أفطره من شهر رمضان أو من قضائه بعد الزوال، أو من صوم نذر واجب، ماذا یجب علیه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یکفی اطعام ستین مسکیناً، واللّه العالم.

سؤال [91] ما حکم من أجنب فی شهر رمضان، وکان فاقداً للطهورین؟

الخوئی؛ إذا لم یکن إجناباً لنفسه اختیاراً مع علمه بالحال فلا یضر بصومه.

سؤال [92] لو اغتسل فی اللیل ولم یستبرئ، وفی نهار شهر رمضان أراد التبول فهل یجوز له ذلک، مع علمه أو احتماله لخروج ما تبقی من المنی فی المجری، وما حکم صیامه لو تبول فی الحالین، أو لو کان مضطراً للتبول، فهل یبطل صومه؟

الخوئی؛ أما مع احتمال الخروج فلا بأس، واما مع العلم بخروجه ولو بالمشتبه فلا یجوز، إلاّ أن یضطر، ولکن یبطل معه الصوم فیجب القضاء به فقط.

سؤال [93] إذا کان الزوج مفطراً بسبب أنه مریض أو مسافر، فهل یجوز له مقاربة زوجته النائمة، ولو انتبهت أثناء المباشرة فهل یجب علی الزوج القطع، وما الحکم فیما لو استمنی بملاعبة ذکره بیده، وهل یعتبر إفطاراً محرماً؟

الخوئی؛ لا بأس علیه، ومع انتباهها یجب علیها الانفصال منه، أما الاستمناء فهو بالصورة المذکورة حرام مطلقاً، وفی نهار شهر رمضان هو من الافطار المحرم،

ص : 28

واللّه العالم.

سؤال [94] شخص لیس من عادته الاستیقاظ، ونام جنباً فی شهر رمضان، ناویاً للغسل قبل الفجر، واعتمد علی ساعة رنانة لکی یستیقظ، فإذا لم تدق الساعة، أو دقت ولم یستیقظ وکان من عادته أن یستیقظ علی صوتها، وبقی نائماً حتی أصبح فما هو حکمه، وما الحکم إذا اعتمد علی تلاوة آخر آیة من سورة الکهف عند نومه، لکی یستیقظ معتقداً بأثرها فلم یستیقظ؟

الخوئی؛ فی الصورتین إذا کان مطمئناً باستیقاظه لا یعد متعمداً علی البقاء، وصح صومه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یکفی فی الصحة احتمال الاستیقاظ إذا کان الاحتمال عقلائیأ والاغتسال بعده.

سؤال [95] إذا خرج من وطنه وقطع المسافة، وقصد الافطار، ولم یتناول المفطر، ثم رجع إلی وطنه قبل الظهر، وهو باقٍ علی نیة الافطار، وتناول المفطر فی وطنه، فما هو تکلیفه من حیث وجوب الکفارة وعدمه؟

الخوئی؛ لما کان الواجب علی مثل ذلک أن ینوی صوم یومه بوصوله إلی وطنه، وإن کان قبل الوصول ناویاً لتناول المفطر، لکن لم یحدثه خارجاً، فإن أفطر عالماً بالحکم متعمداً، فعلیه الکفارة أیضاً، أما لو تناول المفطر جاهلاً بالحکم فلیس علیه سوی قضاء ذلک الیوم فقط، واللّه العالم.

سؤال [96] من کانت علیه کفارات کثیرة کما لو لم یصم شهر رمضان بکامله أو أکثر من شهر استخفافاً منه به، ثم تاب وقد اختار أن یکون تکفیره بالاطعام، إلا أنه لا یستطیع لفقره فهل یلزمه الصیام مع لزوم المشقة کما تعلمون لانها کفارات کثیرة؟

الخوئی؛ ما لم تصل المشقة إلی الحرج فلیصم، وإذا بلغته یترک ویعتمد علی

ص : 29

الاطعام بمقدار الإمکان لبعض الأیام.

سؤال [97] وإذا لم یلزمه الصوم مثلاً علی فرض ذلک واستطاع أن یخرج بعض الکفارات، ولم یستطع إخراج البقیة فهل یکتفی بالاستغفار ویسقط عنه البقیة سقوطاً کلیاً بحیث لو استطاع فی ما بعد لا یلزمه شیء؟

الخوئی؛ نعم، یکتفی لما یقدر إما صیام ستین أو إطعام ستین، ویستغفر لما لا یتمکن فإن تمکن بمقدار من الصدقة بعد عدم التمکن من العدد، وإن تمکن بعد الاستغفار فالأحوط التدارک.

التبریزی؛ یعلق علی ما ذکره قدس سره : التمکن بمقدار من الصدقة لا أثر له.

سؤال [98] هل یجوز [للمکلف [إعطاء کفارته عن صیام أو یمین أو غیرها أو الفدیة لابنه المحتاج؟

الخوئی؛ لا یجوز إعطاء کفارته أو فدیته لابنه، أو ذی نفقة واجبة آخر له، ما دام متمکناً من الانفاق علیه.

سؤال [99] امرأة قالت لولدها: ادفع عنی فدیة شهر رمضان، فدفع ولدها عنها ذلک من دون أن یقصد تملیکها أولاً ومن دون أن تقصد هی ذلک أیضاً، هل یجزی ذلک الدفع عنها أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجزی ذلک من غیر حاجة إلی ما ذکر.

سؤال [100] من أفطر فی قضاء شهر رمضان قبل الزوال بتخیل عدم حصوله، ثم بان أن إفطاره بعد الزوال فهل علیه کفارة مطلقاً أم علی تفصیل؟

الخوئی؛ إن کان معذوراً فی جهله وتخیله فلا کفارة فی الفرض.

التبریزی؛ لیس علیه کفارة فی مفروض السؤال.

سؤال [101] مع قولکم بجواز الافطار بعد الزوال لمن صام واجباً غیر معین (فی

ص : 30

غیر القضاء عن نفسه) فهل مع الافطار تترتب کفارة؟

الخوئی؛ لا تترتب الکفارة.

سؤال [102] لو اشتغلت ذمة المکلف بإحدی الکفارات ولکنه نسی نوع الکفارة التی اشتغلت ذمته بها فما حکمه؟

الخوئی؛ إن کان المنسی سبب الکفارة مع تذکر أصل الوظیفة من صومه أو إطعام فیأتی بها بنیة ما هو الواقع مع سببها أی شیء کان، وإن کان المنسی نفس الوظیفة: هل هی الصیام أو غیره فإن تردد بین الاقل والاکثر کأن علم أنه لزمه الصیام إما تعییناً مع الاطعام والعتق بسبب الافطار عمداً فی صومه یوم رمضان علی شیء حرام، أو الصیام مخیراً بینه وبین العتق أو الاطعام بسبب تعمد الافطار لکن علی شیء حلال، فیکفیه أحدها مثل الصیام فقط، ولا یلزمه الاکثر أی الإتیان بالاطعام والعتق معه، وإن تردد بین أمرین متغایرین احتاط بالجمع بینهما إلاّ أن بکون الجمع حرجیاً فیکتفی بما لا حرج فیه، ولا یلزم حینئذ الجمع، واللّه العالم.

سؤال [103] هل تجب الکفارة فی مثل هذه الحالات:

أ _ الصائم الذی احتلم فی نهار شهر رمضان فاعتقد بأنه أفطر فتناول المفطر بعد ذلک؟

ب _ الصائم فی شهر رمضان نسی وتناول شیئاً فاعتقد جهلاً أنه قد أفطر فتناول المفطر بعد ذلک؟

ج _ الشخص الذی نوی السفر لیلاً ولکنه وقبل الخروج من بیته وتجاوز حد الترخص تناول المفطر اعتقاداً منه بأنه مسافر ومن حقه الافطار؟

الخوئی؛ إذا کان معتقداً لجواز الافطار فی تلک الصور فأفطر فلیس علیه سوی قضاء ذلک الیوم، ولکن لو علم فی نفس الیوم بخطئه وجب علیه إمساک بقیة یومه

ص : 31

ولو کان قلیلاً وقته، واللّه العالم.

سؤال [104] المعروف أن الشیخ والشیخة أو المریض لا یصح منه دفع الفدیة إلاّ بعد حلول شهر رمضان من السنة الجدیدة، ولکنا راجعنا الرسالة العملیة والکتب الفقهیة الأُخری فلم نجد لذلک أثراً، فهل هذا المعروف صحیح أم لا؟

وإذا مات من وجبت علیه الفدیة قبل حلول شهر رمضان من السنة الجدیدة فهل یجب إخراجه عنه أم لا؟

الخوئی؛ الشیخ والشیخة لا ینتظران، دون المریض لدلالة الدلیل علی ذلک فیه دونهما، وأما الفدیة فی مورد السؤال لیست مما یجب علی الورثة أداؤها إلا إذا أوصی المتوفی به.

سؤال [105] إذا کان المکلف یدفع فدیة صومه بسبب استمرار العذر قبل حلول شهر رمضان جهلاً، فهل یکفی ذلک، أم لا بد من الاعادة لان الاحتیاط فی تأخیرذلک إلی مجیء شهر رمضان، ولو استمر هذا سنین متعددة، فهل یمکن أن یحسب عطاؤه فی کل سنة للسنة التی قبلها مع أنه کان یقصد أنه لهذه السنة حتی لا تجب الاعادة؟

الخوئی؛ فی مثل الفرض یحسب ما أعطی لنفس السنة للسنة الماضیة، فیبقی علیه ما کان فرض السنة الأخیرة التی أعطی حقها قبل انتهائها.

سؤال [106] إذا صام من علیه کفارة (صوم شهرین متتابعین) ثلاثین یوماً ثم أفطر جهلاً منه بالحکم فهل یجب إعادة الصیام الذی صامه أم یتم؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه استئناف الشهرین، واللّه العالم.

سؤال [107] رجل دفع طحیناً إلی الفقراء بعنوان الکفارات _ الکبیرة والصغیرة _ ولم یراع العدد _ ستین مسکیناً أو عشرة مساکین _ فهل تبرؤ ذمته أم لا؟

ص : 32

الخوئی؛ إذا علم بحصول العدد المطلوب فی انجاز تلک الکفارات ولو تدریجاً برئت ذمته.

سؤال [108] الفقیر المؤمن إذا اشتغلت ذمته بفدیة عن شهر رمضان هل یجوز اعطاؤه الفدیة التی دفعت عن ذمته؟

الخوئی؛ نعم، یجوز، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجوز ذلک إذا کان بإذنه، أو بطلب منه.

سؤال [109] ما هو مقدار کفارة إفطار شهر رمضان المبارک للمریض؟

الخوئی؛ إذا أفطر من جهة المرض لا کفارة علیه وإنما یجب علیه القضاء، وإذا استمر به المرض إلی شهر رمضان التالی سقط القضاء ویفدی عن کل یوم بثلاثة أرباع الکیلو طعاماً یدفعها إلی الفقیر، واللّه العالم.

سؤال [110] هل یجوز فی الکفارات بدل الاطعام أو إعطاء الحنطة أو الزیت أو الأُرز أن یدفع القیمة مثل زکاة الفطرة؟

أم لا یجوز إلاّ الاطعام وإعطاء المساکین هذه الأعیان المذکورة؟

الخوئی؛ لا یکفی فی تلک إلاّ نفس الاطعام أو تسلیم الطعام بالمقدار الموظف ولیس مثل زکاة الفطرة التی تجزی فیها دفع القیمة، نعم یدفع القیمة للفقیر فیوکّله أن یشتری بها طعاماً من قبله ثم یقبله کفارة فهذا لا بأس به إذا کان الفقیر ثقة یطمأن بأنه یعمل ذلک، واللّه العالم.

سؤال [111] إذا کان علی المکلف صوم شهرین متتابعین، فهل یجوز الافطار اختیاراً قبل اتمام شهر ویوم؟

الخوئی؛ نعم یجوز، ولکن لا بد له أن یستأنف العمل.

سؤال [112] الفدیة هل یجوز أن تکون من الدقیق، أو لا بد أن تکون ثمن ذلک؟

ص : 33

الخوئی؛ نعم، الدقیق صحیح اعطاؤه، ولا بأس باعطائه بعنوان فدیة شهر رمضان، أو اعطاء الثمن علی أن یشتری به الطعام.

سؤال [113] العائلة الفقیرة التی یجوز اعطاؤها الفدیة، هل یجوز لها أن تشتری الطحین، ثم یخبزونه ویبیعونه علی الناس للانتفاع بثمنه أم لا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: بعدما استلمتها مخیرة فی کیفیة صرفها بأی وجه کان.

سؤال [114] إذا أفطر الصائم بطریقة الاستمناء بملاعبة زوجته، أو بالعبث بذکره، هل یفرق الحکم فی الکفارة؟

الخوئی؛ نعم، یفرق الحکم بینهما، بثبوت کفارة الجمع علی الأحوط فی الثانی، دون الأول ففیه کفارة واحدة.

سؤال [115] ما کفارة الانزال عند الملاعبة (فی شهر رمضان) مع عدم الوثوق من عدم الانزال؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب القضاء فقط دون الکفارة إن لم یکن من عادته حصول الانزال عند الملاعبة، وإلا فعلیه کفارته أیضاً.

سؤال [116] ما حکم من فاته قضاء ذلک الیوم (فی السؤال السابق) لعدة رمضانات تهاوناً أو جهلاً بوجوب القضاء؟

الخوئی؛ علیه فدیة تأخیر القضاء وهی المد من طعام أی یعادل (43) ثلاثة أرباع کیلو غرام، ولا یتعدد القضاء ولا الفدیة.

سؤال [117] ما هی کفارة الاستمناء جهلاً _ مع کونه مضطراً _ فی رمضان؟

الخوئی؛ إذا علم الحرمة ففعله یثبت القضاء والکفارة، وأما لو جهل الحرمة فلا تجب الکفارة، بل یجب القضاء فقط، والکفارة علی فرض وجوبها کفارة جمع علی

ص : 34

الأحوط بین الخصال الثلاث.

سؤال [118] لو کان المکلف یرید أن یدفع الکفارة من الطحین، فهل یجوز أن یدفع القیمة لشخص تکفل أن یزید علیها لیشتری الارز مثلاً؟

الخوئی؛ لا یجوز ذلک.

سؤال [119] اشترطتم فی فتواکم فی الرسالة العملیة: عدم إجزاء القیمة، فی کفارة من أفطر فی شهر رمضان، وما شابه مع إحاطتکم لشیئین:

1 _ عدم وجود المساکین.

2 _ وعلی فرض الوجود، فإن المسکین لا یأخذ العین بل یرید الثمن، فما هو رأی سماحتکم فی حل هذا الموضوع الشرعی أفتونا مأجورین؟

الخوئی؛ نعم، لا یجزئ دفع القیمة فمع عدم وجود المسکین ترسل القیمة إلی مکان یوجد فیه المسکین، ویوکل من یشتری الطعام ویدفعه إلی المسکین، وأما فی فرض عدم القبول فیمکن أن یتوکل الدافع عن الفقیر فیقبض الطعام عنه ویبیعه بالوکالة عن الفقیر، ویدفع الثمن إلی الفقیر، وإن لم یتمکن من ذلک أرسل القیمة کما فی الفرض الأول.

سؤال [120] هل یجب اعلام الفقیر بأن ما یأخذه هو کفارة تظلیل أو غیرها من أصناف الکفارات أو لا یلزم ذلک، وإذا فرض أن الفقیر یستنکف من أخذ الکفارة هل یجوز التوریة لکی یتخیل أن ذلک هدیة، وهل تجزئ الکفارة لو فعل ذلک؟

الخوئی؛ لا یجب اعلام الفقیر بذلک، ولا بأس بالتوریة، واللّه العالم.

سؤال [121] من وجب علیه صوم شهرین متتابعین، هل هما شهران عددیان أم قمریان، فعلی الأول هل یصوم ثلاثین یوماً، وعلی الثانی ما الحکم مع الشک فی أولهما؟

ص : 35

الخوئی؛ نعم، هما شهران قمریان بما علما من أولهما، فلا یصام الأول المشکوک منهما بنیة تلک الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [122] یتحمل الزوج الکفارة فی إکراه زوجته علی الجماع فی شهر رمضان، هل یتحمل ذلک عنها فی الاکراه فی قضاء شهر رمضان بعد الزوال؟

الخوئی؛ لا یتحمل ذلک عنها، واللّه العالم.

سؤال [123] فی مورد کفارة الافطار العمدی لشهر رمضان، هل یجزی أن نعطی للفقیر نقوداً، ونشترط علیه أن یشتری بالنقود طعاماً، أم لابد من الاطمئنان من أنه یشتری بالنقود طعاماً؟

الخوئی؛ نعم، یلزم الاطمئنان بذلک، واللّه العالم.

التبریزی؛ لابد من احراز أنه یشتری الطعام لصاحب النقود بالوکالة، ثم یتملک.

سؤال [124] بالنسبة لکفارة التظلیل، أستلم المبلغ بقیمة الشاة، وأشتریها وأذبحها فی المقصب الحکومی ذبحاً اسلامیاً، إلاّ أنه من المتعارف أنی لا أستلم الجلد والکراع مثلاً، فالسؤال:

1 _ هل یجوز أن أذبح فی المقصب، وأنا أتولی النیة عن موکلی؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک، لأن الواجب هو تقسیم اللحم بین الفقراء.

2 _ الجلد والکراع لا یصل إلی الفقیر، فهل هناک إشکال أم لا؟

الخوئی؛ لا إشکال فی الجلد، واما الکراع فهو للفقیر.

3 _ ما هو الحل إذا لم یصل إلی الفقیر الجلد، وقد لا یصل إلیه المعلاق، حیث یوجد طبیب یکشف علی الذبیحة، فقد یقول بأن المعلاق مضر، فلا یسلم إلینا، فهل یکفی أن نضمن ذلک للفقیر؟

ص : 36

الخوئی؛ یکفی ذلک، ولا یضمن الجلد، واما المعلاق فان حصل من قول الطبیب اطمئنان فلا شیء علیه، وإلاّ فهو للفقیر فلا یجوز اتلافه، واللّه العالم.

سؤال [125] هل یتعین الذبح فی غیر مکان فیما لو علمنا بما فرض سابقاً؟

الخوئی؛ یتعین إذا أُخذ من حق الفقیر، واللّه العالم.

سؤال [126] ما هو مفهوم الحرج (أو عدم الاستطاعة) بالنسبة لمن وجبت علیه الکفارات الثلاثة فی شهر رمضان؟

الخوئی؛ الحرج یعنی المشقة التی لا تتحمل عادة، وان تمکن، وعدم الاستطاعة هو عدم التمکن رأساً، فان کان الواجب هو الثلاث أجمع عمل بما أمکن، وإلاّ یتصدق بشیء، واستغفر ربه، واللّه العالم.

سؤال [127] صبی بالغ منعه أهله من الصوم خوفاً علیه دون أن یکون هناک مرض أو ضعف، فأفطر تحت ضغوطهم، هذا مع کون ذهنه لا یصل إلی فهم وجوب الصوم، هل تجب علیه الکفارة مع القضاء، أم یکتفی بالقضاء فقط؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب علیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [128] إذا دخلت البنت فی العاشرة وعجزت عن الصوم، فهل یجب علیها القضاء أو الفداء (مع عجزها عن القضاء) أم لا؟

الخوئی؛ إن کانت عاجزة عن قضاء صومها فی عام إفطارها قبل انقضاء العام فلا قضاء علیها سوی الفدیة لکل یوم أفطرته وإلاّ فعلیها القضاء أیضاً.

سؤال [129] یحدث کثیراً أن تترک الفتاة المکلفة الصوم فی سنی البلوغ الأُولی، نتیجة لعدم الفهم، أو لإجبار الوالدین علی ذلک، فهل علیهن القضاء فقط، أو القضاء مع الکفارة.

الخوئی؛ نعم، علیهن القضاء فقط دون الکفارة، واللّه العالم.

ص : 37

سؤال [130] إذا أفطر شخص فی شهر رمضان عمداً فانه تجب علیه الکفارة، فلو فرضنا أن الرقبة متعذرة، وکان فقیراً لا یستطیع الاطعام، فتعین علیه الصوم ثم مات، فهل یجب علی ولیه أن یقضی عنه الصوم المذکور؟ ولو أفطر الاب علی الحرام فعلیه الجمع، فهل علی الولی قضاء الصوم فی هذه الحالة؟

الخوئی؛ لیس علی الولی القضاء فی کلا الفرضین، واللّه العالم.

سؤال [131] من لم یصم لمدة سنین، ثم تاب فهل یجب علیه القضاء والکفارة، أم یکفیه القضاء أو الفداء؟

الخوئی؛ نعم یجب علیه القضاء مع الکفارة الکبری إن کان عالماً بحرمة الافطار، وعلیه مع ذلک فدیة تأخیر قضاء ما أفطر قبل انقضاء عام إفطاره.

سؤال [132] إذا کانت المرأة ذات عادة عددیة ووقتیة، وبعد انقضاء عدد عادتها وانقطاع دمها، رأت الدم فی یوم من الایام العشرة رقیقاً ومتقطعاً، فهل تقضی صوم هذا الیوم وصوم ما قبله أم لا؟

الخوئی؛ نعم، لو کان الدم بغیر الصفات التی للحیض فترکت الصوم تلک الایام بزعم الحیضیة، أما لو صامتها فلا قضاء علیها إلا أن یکون الدم بالصفات.

سؤال [133] لو کان المکلف یعیش فی المهجر مدة طویلة من الزمن، ولم یصم لسنوات عدیدة، بحجة أنه کان جاهلاً بالتوقیت لشهر رمضان، فهل یجب علیه القضاء مع الکفارة، أم القضاء فقط؟

الخوئی؛ إن کان یمکنه التحری بالاحتیاط وجبت الکفارة أیضاً، وإلاّ وجب القضاء فقط.

التبریزی؛ إذا کان محتملاً عدم کونه مکلفاً بالصوم فی شهر رمضان فلا کفارة علیه.

ص : 38

سؤال [134] لو کان المکلف لا یذکر أنه أفطر فی عمره أم لا، ومع ذلک فقد واظب علی الصوم لفترة من الزمن بنیة القضاء عما فی الذمة، فهل یصح ذلک؟

الخوئی؛ إذا نوی المکلف أنه یصوم عما فی الذمة، صح صومه مطلقاً، فإن کان مطلوباً بالقضاء وقع قضاء، وکذلک لو نوی بنیة القربة المطلقة.

سؤال [135] هل یجوز للمکلف أن یفطر اختیاراً فی الصوم الواجب ما عدا شهر رمضان؟

الخوئی؛ أما فی قضاء شهر رمضان فلا یجوز بعد الزوال وعلیه الکفارة إذا أفطر، وأما قبله فهو جائز، ویجوز الإفطار فی الواجب الموسع، وإن کان الأحوط ترک الإفطار فیه بعد الزوال.

سؤال [136] لو کان المکلف لا یستطیع الصوم فی فصل الصیف، وکان یقضیه فی فصل الشتاء فمات قبل أن یأتی فصل الشتاء، فهل یجب القضاء عنه أم لا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لا یجب أن یقضی عنه.

سؤال [137] إذا وجب الجمع بین تروک النفساء وأفعال المستحاضة علی ناحیة الاحتیاط فهل یلزمها قضاء الصوم بعد النقاء أم أن الصوم الذی صامته کافٍ لها؟

الخوئی؛ یجب علیها قضاء الصوم احتیاطاً.

سؤال [138] لو کان المکلف یجهل وجوب الصوم فی شهر رمضان، إلی أن علم بعد عشر سنوات من الزمن، فصار یصوم الواجب وبعد مدة عجز عن الصوم، والآن یدفع الفدیة، فهل یجب قضاء العشر سنوات بعد موته بموجب وصیة منه؟

الخوئی؛ علیه أن یدفع الفدیة عن العشر سنوات، ویقضیها لدی التمکن، فإن لم یتمکن یوصی بالقضاء عنه، واللّه العالم.

سؤال [139] إذا کان المکلف لا یصلی ولا یصوم، ولکن یصلی ویصوم بالأُجرة

ص : 39

عن الغیر، فهل یجوز ذلک.

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک.

سؤال [140] من کانت ذمته مشغولة بالصوم عن نفسه (قضاء) هل یجوز له التبرع عن میت بالصوم؟

الخوئی؛ لا یجوز لمثله التطوع بالصوم لغیره، کما لنفسه.

سؤال [141] لو شرعت الفتاة بالصوم منذ الثانیة عشرة من عمرها ولم تکن تدری أن الصوم واجب علیها من قبل، فهل یجب علیها الکفارة؟

الخوئی؛ إذا لم تدرِ بوجوب الصوم علیها قبل ذلک، لم تجب علیها الکفارة ولکن یجب علیها قضاؤه عن السنوات الفائتة، واللّه العالم.

سؤال [142] قلتم فی المسائل المنتخبة مسألة 516: (الأولی والأحوط أن یقضی ما فاته من شهر رمضان أثناء سنته إلی رمضان الآتی، ولا یؤخره عنه ولو أخره عمداً کفّر عن کل یوم الخ) 1 _ ما هو مفاد الاحتیاط هنا الوجوب أو الاستحباب؟

الخوئی؛ الاحتیاط المذکور استحبابی لا وجوبی.

2 _ فی فرض الاستحباب فما هو الداعی إلی فرض الکفارة إذا أخّره ما دام حصل له الجواز فی ترک القضاء، وعدم وجوب القضاء هل هو النص أم دلیل آخر؟

الخوئی؛ وجوب الفدیة فی فرض التأخیر لایرتبط بعدم جواز تأخیر القضاء عن رمضان الآتی، فإنه ثابت بالنص مطلقاً، وإن قلنا بجواز التأخیر کما قویناه.

سؤال [143] لو أفطر فی صوم قضاء شهر رمضان بعد الزوال علی محرم هل تجب علیه کفارة جمع؟

الخوئی؛ لا تجب علیه کفارة جمع، واللّه العالم.

سؤال [144] هل یجوز للصائم بلع ما یقطع من لحم زائد داخل فمه أم لا؟

ص : 40

بسمه تعالی؛ لا یجوز للصائم بلع شیء سواء کان من لحمه أو من لحم خارجی لاصق بأسنانه، واللّه العالم.

سؤال [145] ما حکم الاخلاط الخارجة من الصدر أو النازلة من الرأس لو کان قلیلاً أو کثیرا ولا یتمکن من دفعه خارجا امّا لأنّه فی صلاة أو مجلس فغلبت علیه ارادته فبلع الخلط فما حکم صیامه؟

بسمه تعالی؛ إذا وصل إلی فضاء الفم ثمّ بلعه فالأحوط قضاء ذلک الصوم، واللّه العالم.

سؤال [146] هل المفطّر الأکل والشرب أو ملاکهما فإذا کان الأوّل فلماذا المغذّی یکون مفطّرا مع أنّه لا یصدق علیه الأکل والشرب؟

بسمه تعالی؛ المفطر هو الأکل والشرب وبما أنّ المغذی یذهب الجوع عمن یتغذی به الذی یتبادر إلی الذهن انّه مناسب لملاک النهی عن الأکل والشرب فالأحوط وجوبا ترکه، واللّه العالم.

سؤال [147] إذا کان علی المکلف صوم واجب کقضاء رمضان أو کفارة أو نذر غیر معین فهل یشرع له وهو مسافر سفر قصر أن ینذر الإتیان بما علیه من الصوم المذکور فی ذلک السفر؟

بسمه تعالی؛ لا یشرع نذر الصوم القضائی وصوم الکفارة وصوم النذر فی السفر وانّما یشرع نذر الصوم المندوب فی السفر أو الأعمّ من السفر والحضر، واللّه العالم.

سؤال [148] فی قضاء الصوم الفائت ما حُکم من یبلع ریقه إذا أصبحت عادة فی المجتمع له فی سقف الفم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

ص : 41

سؤال [149] إذا اعتقد المکلف عدم وجوب الصوم علیه فی شهر رمضان کالمستحاضة التی اعتقدت حائض فافطرت والمسافر الذی تکلیفه الصیام فافطر فهل تجب الکفارة مع القضاء؟

بسمه تعالی؛ إن کان جاهلاً کما هو الفرض فیجب علیه القضاء دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [150] یتساءل بعض المؤمنین حول تکلیفهم الشرعی تجاه تقصیرهم فی عدم صیامهم أیام الشباب، فهناک من لم یَصُم لرداءة بیئته وبینما ما یقارب الخمس عشر سنة! فهل یجب علیه أن یصوم لکل یوم من هذه الخمسة عشر شهرا التی لم یصمها شهرین متتابعین؟! ولا یخفی أنّ ذلک فیه حرج کبیر علی أی إنسان خصوصا من اهتدی بعد الضلال! وحتی إذا أراد دفع مال بدل إطعام ستین مسکینا لکل یوم من هذه ال_(450) یوما فقد یشکل علیه حرجا کبیرا لوصول هذا المبلغ إلی الآلاف المؤلفة من المال! فما العمل؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه مضافا لقضاء الشهور التی ترک صومها أن یصوم عن کل یوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکینا فإذا کان حرجا علیه فعلیه دفع المقدار المیسور له فعلاً وإذا استطاع فی المستقبل وجب علیه دفع الباقی، واللّه العالم.

سؤال [151] إذا احتلم فی شهر رمضان جاز له الاستبراء بالبول وإن تیقن بخروج ما بقی من المنی فی المجری، وهل یبطل الصیام، وماذا علی الإنسان العمل إذا احتلم؟

بسمه تعالی؛ إذا استبرأ بالبول قبل الاغتسال فالبلل الخارج بعد ذلک لا یحکم علیه بالمنی ولا یبطل صومه، وأما إذا اغتسل قبل الاستبراء بالبول فالأحوط تأخیر الاستبراء بالبول إلی ما بعد المغرب إذا علم خروج البلل المشتبه

ص : 42

بالبول. واللّه العالم.

سؤال [152] من احتلم فی نهار شهر رمضان، فهل یجب علیه المبادرة للغسل؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیه المبادرة للغسل، نعم یجب الغسل إذا أراد الصلاة للظهرین قبل فوات وقتهما.

سؤال [153] ورد فی منهاج الصالحین لسماحتکم فی المجلد الأول ص 273 هذه العبارة (وکذلک لا یبطل الصوم إذا کان ناسیا للصوم فاستعمل المفطر)، فهل یفرق فی بطلان الصوم بین ناسی الموضوع وناسی الحکم، فمن نسی حکم الاحتقان بالمائع وأنه یفطر وکان ذاکرا للصوم فاستعمل الاحتقان فی نهار الصوم ناسیا لحکم الاحتقان فهل یصح صومه وهل ذلک الحکم فی کلّ أقسام الصوم؟

بسمه تعالی؛ الظاهر بطلان صومه إذا تناول المفطر ناسیا لحکمه ویجب علیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [154] ما المقصود بالحقنة؟ هل هی التی توضع من الطبیب ویصل أثرها إلی المعدة أم غیر ذلک؟ السؤال أنا عملت عملیة بالمقعد وبعد التبرز والتنظیف وحین الوقوف أو الجلوس علی کرسی أو أثناء الوضوء أو الصلاة یظهر البراز مرة اُخری فاضطررت إلی استخدام القفاز لتلیین البراز والتنظیف بحد لا یتجاوز الإصبع داخل المقعد لأطمئن بعدم خروج البراز واستخدمت ذلک مراراً مع استعمال الماء غیر المضغوط فهل بذلک مبطل للصوم وما یترتب علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل الصوم بإدخال الإصبع وتنظیف الموضع بالماء، والذی یضر بصحة الصوم استعمال الحقنة المعروفة ذات الماء المضغوط.

سؤال [155] هل یفطر إدخال الناظور الطبی من الفم إلی الجوف لأجل تصویر المعدة أم لا؟

ص : 43

بسمه تعالی؛ إدخال الجهاز المذکور لتصویر فقط لا یضر بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [156] فی حالة الاستحمام بالماء الدافئ یتکون بخار الماء فی المسبح فماکمیة البخار الذی یؤثر علی الصوم (یفطر الصائم)؟

بسمه تعالی؛ البخار لا یوجب بطلان الصوم إلا إذا تحول بالاستنشاق إلی مائع.

سؤال [157] هل یؤثر تنشُّق الأُکسجین علی صحة الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان یصل إلی الفم بشکل غاز کما هو المعروف فلا یضر ذلک فی صحة الصوم إذا استعملها الصائم. واللّه العالم.

سؤال [158] ما حکم السباحة فی البرک أثناء الصوم إذا علم الصائم أنه قد یستنشق بعض الماء عن طریق الخطأ؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الصوم إذا علم الشخص أنه یشرب الماء ولو قهرا.

سؤال [159] هل استنشاق السکر مع وجود طعم الحلاوة فی الحلق من المفطرات فی رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا یوجب الاستنشاق الإفطار وإن تخیل وجود الطعم فی الحلق.

سؤال [160] 1 _ استخدام المنظار الطبی أثناء الصوم (مع وجود المادة المسهلة لا نزلاقه وبدونها، مع احتمال القیء وبدونه بعد الاستخدام أو أثناءه، مع الضرورة وبدونها؟

2 _ استخدام المغذی للصائم وهل هناک فرق بالنسبة للمواد الداخلة فی ترکیب المغذی.

3 _ استخدام البنج للصائم.

ص : 44

4 _ استخدام الإبرة للصائم.

5 _ استخدام التحمیلة للصائم.

بسمه تعالی؛ الذی یحتاج إلی المنظار الطبی مریض لیس مکلفا بالصوم، وإذا کان الإدخال للمنظار الطبی عن طریق الفم للاختبار فهو مفطر للصائم مع العلم بکونه یؤدی إلی القیء ویوجب القضاء دون الکفارة مع الجهل، ولا یضر استخدام الإبرة فی العضل أو التحامیل فی صحة الصوم.

سؤال [161] لو سافر الأب فی نهار شهر رمضان قبل الزوال، وأفطر لعدة أیام، ومات قبل انقضاء شهر رمضان أو مات قبل حصول فترة زمنیة یمکنه القضاء فیها، فهل یجب علی الولد الأکبر القضاء عن والده فی الفرض المذکور؟

بسمه تعالی؛ یجب علی ولی المیت قضاء مافات أباه من الصوم إذا وجب علیه القضاء، وأما إذا مات فی شهر رمضان أو مات بعد فترة تعذر علیه فیها قضاء مافاته فلا یجب القضاء عنه، واللّه العالم.

سؤال [162] ورد فی الرسالة العملیة: من کتاب الصوم والمفطرات:

(الثامن) إنزال المنی بفعل ما یؤدی إلی نزوله مع احتمال ذلک وعدم الوثوق بعدم نزوله، یبطل الصوم مع وجوب القضاء والکفارة أیضا.

والسؤال: إذا تکررت الحالة ثلاثا، ما کیفیة القضاء والکفارة مرتبة حسب الأُولی؟ مع العلم بالوقت من الآن إلی شهر رمضان المبارک.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب قضاء صوم ذلک الیوم وتجب الکفارة، والأحوط تکرر الکفارة بتکرار الجماع والاستمناء. واللّه العالم.

سؤال [163] ما حکم صوم المستحاضة إذا لم تؤدِ أعمالها؟

بسمه تعالی؛ إذا أخلّت بأحد الأغسال فالأحوط وجوبا قضاء صومها.

ص : 45

سؤال [164] ما حکم من فعل المحرم (أجارنا اللّه وإیاکم) فی نهار شهر رمضان، بالتفصیل؟ وماذا لو تاب ثم أراد قضاء الصوم، ماذا یجب علیه فعله بالتفصیل؟ وماذا لو کان یسافر بین الحین والآخر إلی أماکن متعددة، فکیف یقضی الصوم وهو فی سفره إذا کانت علیه الکفارة قضاء شهرین متتابعین؟

وماذا لو أن أحدا فعل المحرم طوال شهر رمضان؟ وماذا لو تاب ثم توفی ولکنه لم یقضِ، فکیف علی ورثته التصرف؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عالما بأن ما یفعله محرم شرعا فعلیه القضاء وکفارة الجمع، والتوبة واجبة إلا أنها لا ترفع وجوب القضاء والکفارة، وإذا لم یقضِ ولم یکفر فیجب علیه ذکر ذلک فی الوصیة لیؤدی عنه بعد وفاته.

سؤال [165] من کان یصوم قضاءً عن نفسه أو عن غیره فتمضمض للتبرد أو لتطهیر الفم فسبق الماء إلی جوفه، فهل یبطل صومه کشهر رمضان أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا تمضمض للاستحباب الشرعی فسبق الماء إلی الجوف من دون اختیار یقضی صومه، ولو نسی صومه فابتلعه ثم تذکر فصومه صحیح، ولا فرق بین الأداء عن نفسه أو القضاء عن الغیر أو عن نفسه فی ما ذکرنا. واللّه العالم.

سؤال [166] إدخال الماء فی الدبر عامدا أو ناسیا أو جاهلاً به هل یوجب الکفارة أم فقط القضاء؟

بسمه تعالی؛ یجب قضاء ذلک الیوم فی الصورتین، وأما الکفارة فلا تثبت فی صورة الجهل بالحکم. واللّه العالم.

سؤال [167] 1 _ عندما کنت صغیرة وفی شهر رمضان کان یقول الأهل أن نختبئ ونأکل، وقد عملت ذلک لا أدری إلی متی؟ یمکن عندما وصلت الثانیة عشرة من العمر، وطبعا کان هذا جهلاً منی بالذی یجب علی فعله من صوم أو صدقة؟

ص : 46

بسمه تعالی؛ یجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها ولیس علیک الکفارة، وإن شککت فی المقدار الذی أفطرت بعد إکمال تسع سنین قمریة فعلیک قضاء القدر المتیقّن.

2 _ عندما کانت تأتینی الدورة الشهریة کنت لا أفطر مع علمی بأننی یجب علی الصوم فی ما بعد وقد تجمع علیَّ العدید من السنوات السابقة وللّه الحمد صمتها، ولکن ماذا یجب علیَّ من کفارة؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الصوم أثناء فترة الحیض، وعلیک قضاء الأیام التی صمت فیها وأنت حائض، ولکن لا کفارة علیک.

سؤال [168] بناء علی أنّه لیس لمن علیه قضاء صوم عن نفسه أن یصوم عن غیره تبرعا أو أن یصوم تطوعا عن نفسه، فهل یجوز له أن یلزم نفسه بهذا الصوم بالیمین أو بالنذر أو العهد؟

بسمه تعالی؛ لا یصح ممن علیه صوم قضاء شهر رمضان الصوم تطوعا لا بالنذر ولا بالعهد والیمین، نعم إذا کان مسافرا سفرا تقصر الصلاة فیه جاز الصوم تطوعا بلا حاجة إلی النذر أو العهد والیمین.

سؤال [169] إننی احتاط فی صیام أربعة اشهر للسبب التالی، کانت والدتی تمنعنی من الصیام عندما بلغت وحتی سن السابعة عشرة بحجة أننی مریض، لقد کنت أشکو من ضیق التنفس وحالات قویة من الحساسیة المفرطة إذا ما تعرضت للبرد وأشیاء أُخری قررها الطبیب وکنت أتناول العدید من الأدویة.

وهذا کان إلی أن قاربت سن البلوغ، وعندما بلغت کنت أحس أنی أستطیع الصیام وبشکل طبیعی ولکن والدتی کانت تمانع بشدة مما اضطرنی إلی الإفطار، لقد قضیت معظم الشهور التی فطرتها ولم یبقَ لدی سوی دفع الکفارات المترتبة

ص : 47

علی إفطاری.

هل حکمی حکم من أفطر عمدا فأدفع کفارات کبیرة، وما قیمة هذه الکفارات؟ أم کفارات صغیرة، وما قیمتها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب قضاء ما فاتک من الصوم قبل البلوغ، وأما ما کان بعد البلوغ فإن کنت مریضا کما فرضت إلی مجیء رمضان الثانی فلیس علیک القضاء، وإنما یجب علیک الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر وهو تقریبا ثلاثة أرباع الکیلو، ولا یجب علیک الکفارة لا الصغیرة ولا الکبیرة کما ذکرت، واللّه العالم.

سؤال [170] زوجتی کانت فی النفاس قبل سنتین قبل رمضان ولم تصم والسنة التی بعدها کانت مرضعة ولم تصم والسنة التی بعدها کانت فی النفاس.

فهی لم تصم ثلاثة سنوات بعذر النفاس والرضاع، هل علیها قضاء أم تخرج مالاً بدل القضاء؟ ما الذی یقضی القضاء؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت تتمکن من القضاء أثناء السنة ولم تقض فعلیها قضاء کل ما فاتها من صیام شهر رمضان فی السنین الماضیة، کما علیها دفع الفدیة عن الأشهر الماضیة من السنین السابقة التی لم تصم فیها ولو لعذر.

سؤال [171] ما حکم ترک (25) سنة بدون صیام والآن أُختی عمرها (43) سنة فماذا تفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن معذورة شرعا فی ترک الصوم فیجب علیها القضاء بالمقدار الممکن من الصیام الواجب علیها، وتوصی بالصیام عنها بعد وفاتها بمقدار ما بقی علیها، خصوصا إذا کان لها ترکة فإنه تنفذ وصیتها فی ثلث مالها.

سؤال [172] علیَّ صوم واجب قضائی ولکن قلت سأصومه فی الصیف لأن اللّه

ص : 48

سیعطینی ثوابا أکثر وسأصومه فی رجب أو شعبان وعند الحسین علیه السلام إذا سافرت، أو عند الإمام علی علیه السلام أو عند أحد الأولیاء إذا سافرت إلیهم، وذلک طلبا لزیادة الأجر والثواب فهل یجوز لی ذلک؟ وهل یکون صومی صحیحا ومقبولاً بتلک النیة والضمیمة؟ وهل یجوز لنا أن نضم فی نیتنا مثل هذه الأُمور؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بنیة هذه الأُمور فی الصوم قضاء إلاّ أن التعجیل فی القضاء هو الأفضل لعدم العلم بما یجری فی المستقبل.

سؤال [173] کنت فی صغری أفطر فی شهر رمضان بسبب الجوع والعطش الشدید حیث لم ألتزم بالصیام ولم أکن أعی حرمة هذا الشهر المبارک إلاّ بعد أن بلغت الثانیة عشرة من عمری. فأکون تقریبا أربع أو خمس سنوات لم أصم.

فکیف أقضی الصیام لأنی کنت أفطر متعمدة وسمعت أنه یتوجب علی صیامه متواصلاً. وأیضا الآن أصوم صیاما مستحبا. وسمعت أنه لا یجوز الصیام المستحب ما دام الواجب لم یقضِ بعد؟ فما حکمی وکیف أقضی الصوم؟

بسمه تعالی؛ یجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها وإذا لم تکونی عالمة بحرمة الإفطار فی هذا الحالة فلا کفارة علیک، ولا یصح الصوم المستحب ممن علیه صوم واجب.

سؤال [174] من وجبت علیه کفارة الجمع وصام بعد سنوات فکان صومه کالتالی صام أیاما من الشهر الأول ثم احتلم قبل طلوع الفجر ناسیا أنه قد یبطل صومه، ثم لما تنبه من نومه بعد الفجر شک فی صومه، فتردد هل یکمل الصوم أم أنه فاطر فیجب علیه الإعادة من الأول، ثم أکمل صومه علی أن یسأل عن صحة صومه فإن کان صحیحا فقد أکمل، فهل الذی عمله صحیح أم لا؟ وما الذی یجب فعله؟

ص : 49

بسمه تعالی؛ الاحتلام سواء کان بعد الفجر أو قبله إذا لم یلتفت إلیه إلاّ بعد الفجر لا یبطل الصوم، ولکن لما أفطر ذلک الیوم عمدا ولو لأجل اعتقاده ببطلان صیام ذلک الیوم فقد بطل التتابع المعتبر فی الشهر الأول ویوم من الشهر الثانی وعلیه الاستئناف من الأول شهرا کاملاً ویوما من الشهر الثانی.

سؤال [175] نحن بصدد تألیف کتاب «فتاوی الصیام» فنرجو منکم أصحاب السماحة الإجابة عن الأسئلة التالیة وعدم ردنا للرسائل العلمیة حیث إنّ المسائل موحدة لجمیع المراجع العظام ونعتذر عن الزحام:

س 1: شخص بلغ سن التکلیف ولکن لا یستطیع صیام شهر رمضان بسبب ضعف بنیته الجسدیة وبعد شهر رمضان المبارک لا یمکنه القضاء حتی رمضان القادم فما هو الحکم فی هذه الحالة؟

س 2: ما هو حکم من شرب الماء ناسیا فی الصیام الواجب والمستحب؟

س 3: إذا قصد شخص أن یصل محل إقامته قبل موعد الإفطار ولکن تعرض لعائق منعه من ذلک فما حکم صیامه، وهل علیه کفارة؟

س 4: هل یجوز السفر متعمدا فی شهر رمضان سواء لظرف طارئ أو للتخلص من عب ء الصوم؟

س 5: شخص یسیل الدم من لثته فیختلط مع لعابه ولا یعلم إن کان ینزل فی الجوف أم لا فما هو حکم صیامه؟

س 6: ما هو حکم ابتلاع المخاط للمرض أو دون مرض؟

س 7: ما هو حکم من استیقظ من نومه قبل صلاة الفجر وهو جنب فنام علی أن یستیقظ قبل الصلاة لیغتسل ولکنه لم یستیقظ إلاّ بعد الشروق؟

س 8: شخص کذب علی الرسول حدیثا وهو یمزح فما هو حکم صیامه؟

ص : 50

س 9: مس المرأة الأجنبیة عن قصد هل یفسد الصیام؟

س 10: ما هو مقدار کفارة الصیام؟ ولمن تصرف؟

س 11: هل تجوز النیابة فی القضاء، وهل یجوز إعطاء الأجر علی النیابة فی القضاء؟

س 12: إذا کان الجو فی بلد ما مملوء بالتراب والغبار وأهله متیقنین بدخول الغبار إلی الفم والجوف فما هو حکم صیامهم؟

س 13: إذا کان المرجع فی بلد لا یتحد أُفقه مع بلد مجموعة من مقلدیه، فما هو تکلیفهم إن أعلن مرجعهم عن رؤیة الهلال؟

س 14: هل یجوز الصیام مع أهل السنة مع العلم أنه لم یر الهلال أی الشیعی؟

بسمه تعالی؛ ج 1 _ إذا فات الصوم بسبب الضعف واستمر إلی رمضان الثانی فعلیه الفدیة عن کل یوم بمدّ من الطعام تقریباً ثلاثة أرباع الکیلو وإذا تمکن من القضاء وجب علیه.

ج 2 _ لیس علیه شیء. تناول المفطر ناسیا لا یقدح فی الصوم واجبا أو مستحبا.

ج 3 _ إذا کان فی سفر ولم یعد لمکان إقامته إلاّ بعد الزوال فعلیه قضاء هذا الیوم.

ج 4 _ نعم، یجوز. یکره السفر فی شهر رمضان قبل یوم الثالث والعشرین منه إلاّ لعمرة أو حفظ مال أو إنسان ونحو ذلک.

ج 5 _ إذا لم یعلم بنزول الدم إلی الجوف فصومه صحیح.

ج 6 _ لا یجوز للصائم ابتلاع ما ینزل من الرأس من الخلط إذا وصل لفضاء الفم.

ص : 51

ج 7 _ إذا علم بالجنابة فنام ناویا للغسل حتی أصبح صح صومه، وإذا نام ثانیا حتی أصبح فعلیه القضاء دون الکفارة.

ج 8 _ إذا قصد الکذب علی الرسول بطل صومه وعلیه کفارة الجمع بین الخصال الثلاث علی الأحوط.

ج 9 _ ملامسة المرأة الأجنبیة من دون جماع حرام لکنه لا یقدح فی الصوم.

ج 10 _ من خصال الکفارة إطعام ستین مسکینا لکل مسکین مدّ.

ج 11 _ القضاء نیابة عن المیت راجح ویصح الإجارة علیه وأما القضاء عن الحی فغیر مشروع فلا تصح الإجارة علیه حتی ممن علیه القضاء.

ج 12 _ الغبارالذی لا یمکن التحرز عنه لا یقدح فی الصوم.

ج 13 _ لا أثر لاختلاف الأُفق فإذا ثبت الهلال فی بلد ثبت فی غیره مما یشترک معه فی لیل واحد.

ج 14 _ یثبت الهلال بشهادة عدلین أو بالرؤیة أو بالشیاع المفید للاطمئنان.

سؤال [176] ما هو حکم الارتماس فی الماء فی شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی؛ رمس تمام الرأس فی الماء فی حال الصوم مبطل للصوم، ولو ارتمس الصائم ناویا للغسل فإن کان ناسیا لصومه صح صومه وغسله وأما إذا کان ذاکرا وکان فی شهر رمضان بطل صومه وغسله، واللّه العالم.

سؤال [177] احد الأُخوة یشتغل معلم ولکن فی شهر رمضان یقع فی احراج بسبب الغسل قبل طلوع الفجر خوفاً من المرض أو للتعب وهو یعلم أنه مطالب بالتیمم ولکن هل یتیمم قبل طلوع الفجر للفریضة أم یجوز له أن ینام وقبل طلوع الشمس یتیمم للفریضة (الصبح)؟

بسمه تعالی؛ لابد من التیمم مع تحقق إحدی مسوغاته قبل طلوع الفجر فی

ص : 52

فرض الصیام والبقاء مستیقظا حتی طلوع الفجر ولیس التعب البدنی من مسوغات التیمم، وأما إن کان ذلک فی غیر شهر رمضان وإنما للصلاة فقط فلابأس بالتیمم قبل طلوع الشمس والصلاة مع الیتمم هذا فی صورة خوف المرض أو ضیق الوقت ولیس التعب أیضا من المسوغات للتیمم للصلاة بل یجب الغسل أو الوضوء، واللّه العالم.

سؤال [178] إذا عرض الصائم نفسه إلی الإغماء دون اضطرار إلیه وافاق بعد ذلک فهل یعد مفطرا وعلیه القضاء والکفارة؟ فمثلاً إذا ادخل لاجراء عملیة لیست ضروریة وکانت تستلزم التخدیر التام. وکیف یکون الأمر إذا کان التخدیر موضعی فقط؟

بسمه تعالی؛ الأحوط القضاء فی فرض کون المخدّر موجبا لغیاب الوعی.

سؤال [179] أتعرض فی العمل للغبار فتارة یکون غلیظا وأُخری خفیفا واتحاشاه بالتلثم بوضع غطاء الأنف والفم فهل یکفی ذلک؟ الرجاء التفصیل.

بسمه تعالی؛ لا بأس بما یصل إلی الأنف أو الفم بعد التلثم باللثام المانع من وصول أکثره.

سؤال [180] ما هو حکم جماع الزوجة فی شهر رمضان فی الفترة الصباحیة دون اللیل وهل صلاة خسوف القمر وکسوف الشمس واجبة أم مستحبة؟

بسمه تعالی؛ الجماع فی نهار شهر رمضان للصائم من المفطرات وهو حرام ویجب علی فاعله القضاء والإمساک بقیة النهار والکفارة، وأما صلاة الخسوف والکسوف فهی واجبة علی کل مکلف موجود فی بلد الآیة وعلم حدوثها، واللّه العالم.

سؤال [181] ما علی المجنب عمدا فی رمضان؟

ص : 53

بسمه تعالی؛ یجب علیه القضاء والامساک بقیة النهار والکفارة إذا کان عالما بحرمة الاجناب وإلاّ علیه القضاء فقط دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [182] هل یجوز کتابة الشعر فی حالة الصیام؟

بسمه تعالی؛ لا بأس للصائم کتابة الشعر بل فیهما أجر وثواب إذا کان الشعر راجعا إلی مصائب أهل البیت علیهم السلام .

سؤال [183] إذا لم یقم لغسل الجنابة لیلاً فی شهر رمضان ناویا القیام قبل الأذان وهو یعلم من نفسه أنه لایقوم فما حکم صیامه؟ فی الفرض السابق وکان ذلک قبل عامین فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ علیه القضاء والأحوط التکفیر بلا فرق کان قبل عامین أو قبل أکثر من ذلک.

سؤال [184] لو کان قد عاهد اللّه ان لا یدخن فقام فی شهر رمضان وأفطر نهارا بشرب الدخان مخالفا العهد فهل یعتبر هذا من الإفطار علی محرّم أم ینحصر الإفطار علی محرّم بما یکون محرّما ذاتا کشرب الخمر مثلاً؟

بسمه تعالی؛ لیس هذا من الإفطار بالحرام، نعم علیه کفارة حنث العهد ویجب علیه الإمساک إلی دخول اللیل کما فی سائر الناس، واللّه العالم.

سؤال [185] ما مدی صحة الحدیث المروی عن الامام الرضا علیه السلام رجل یتدخن بالعود فیدخل الدخان إلی جوفه فقال علیه السلام : لا بأس بصیامه؟

بسمه تعالی؛ دخول الدخان فی الجوف غفلة لا یوجب بطلان الصوم، نعم دخوله مع الالتفات یوجب القضاء علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [186] لقد أجریت عملیة فی أسنانی فی أیام شهر رمضان المبارک، ولقد فطرت یومین واستمر قلیل من النزیف لأربعة أیام بعد العملیة فصحت باقی

ص : 54

الأیام، فهل صیامی صحیح ولقد صمت یومین قبل شهر رمضان فهل هذه تعادل ما أفطرته أم أن علیّ الصیام بعد الشهر.

بسمه تعالی؛ لا یضر خروج الدم من الأسنان أو من غیرها فی صحة الصوم، ویجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها، وما صمته قبل شهر رمضان فهو مستحب تؤجر علیه إذا لم یکن علیک قضاء من رمضان سابق ولا یکون بدلاً لما افطرت فیه فی شهر رمضان.

سؤال [187] أنا رجل کثیر النسیان حتی فی العبادات ویصل بی الأمر فی بعض الحالات أنه فی شهر رمضان المبارک وبینما أنا جالس مع الأهل أو أشاهد التلفاز أنسی أنی صائم فأطلب الماء نسیانا من زوجتی أو أحد أولادی فیأتون لی بالماء و أشربه، فی هذه الحالة ماذا یتوجب علی زوجتی وأولادی وهم یعلمون أنی کثیر النسیان وماطلبت منهم الماء إلاّ نسیانا، فهل یجب علیهم تذکیری بأنی صائم أم ینصاعون لأمری دون سؤال؟ وما هو حکم صومی؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز لأهلک الاتیان لک بالماء وعلیهم ان یذکروک بالصیام، نعم شربک للماء نسیانا اتفاقا وانت صائم لا یضر بصحة الصوم.

سؤال [188] فی صوم القضاء عن الغیر تبرعا أو بالأُجرة:

هل یجوز له الافطار قبل الزوال أو بعده أم لا یجوز مطلقا؟

هل یبطل هذا الصوم لو أصبح جنبا کالقضاء عن نفسه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالافطار قبل الزوال فی الصوم التبرعی أو بالأُجرة إذا لم یکن مستاجرا علی صیام ذلک الیوم بل کان واجبا موسعا، واما فی الاصباح جنبا وهو یعلم جنابته من اللیل فلا یصح منه قضاء الصوم لا تبرعا ولا اجارة، واما مع جهله بجنابته من اللیل فیصح قضاءً لنفسه أو عن غیره تبرعا أو اجارة، واللّه العالم.

ص : 55

سؤال [189] من المفطرات الأکل والشرب شربت الماء قبل أذان المغرب بدقیقتین أو ثلاث دقائق بعد العلم من أُمی أو أُختی بالأذان فاتضح لی بالعدم بعد ذلک هل القضاء کفایة أو الکفارة؟

بسمه تعالی؛ الملاک فی جواز الإفطار تحقق الغروب الشرعی وهو ذهاب الحمرة المشرقیة علی الأحوط وجوبا ولیس الأذان، نعم هو علامة فی بعض البلاد الإسلامیة المراعیة للموازین الشرعیة علی تحقق الغروب، واللّه العالم.

سؤال [190] لو شخص بقی علی الجنابة متعمدا إلی حین دخول وقت صلاة الصبح، و هو عازم علی الصیام المستحب قربة إلی اللّه تعالی، فما حکم صومه؟

بسمه تعالی؛ لا یصح منه الصوم فی الفرض المذکور، واللّه العالم.

سؤال [191] أحد المؤمنین مبتلی بکثرة البلغم (سائل مخاطی یمکث فی منطقة الحنجرة) وخاصة یبتلی به فی حال الصوم، مما یسبب له الحرج، ویلجأ إلی الغرغرة التی تستدعی أحیانا وصول الماء الفاتر إلی منطقة الحنجرة لإخراج البلغم منها دون أن یتجاوزها الماء إلی غیرها، فما حکم صیامه فی مثل هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ ما لم یصل الماء إلی فصومه صحیح وأول الحلق مخرج الخاء.

سؤال [192] هل یجب وضع المنبه لإیقاظی قبل وقت الفجر لاحتمال أنی یمکن أن أکون مجنبا بالاحتلام، فانا جاهل قاصر؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک وهو أمر حسن إلا أنه إذا تحقق الاحتلام ولو کان قبل الفجر وطلع الفجر من دون علمک بالجنابة إلی أن طلع الفجر فلا یضر ذلک بصحة صومک، ولکن یجب علیک الاغتسال للصلاة، واللّه العالم.

سؤال [193] امرأة تقول أنها فی صغرها افطرت متعمدة فی نهار شهر رمضان، ولکنها لا تعلم إذا کانت فی ذلک الوقت بلغت أم لا فما هو الحکم فی هذه الحالة؟

ص : 56

بسمه تعالی؛ مع الشک فی تحقق البلوغ فلاشیء علیها لا القضاء ولا الکفارة إذا کان الشک فی البلوغ بمعنی الشک فی اکمال تسع سنین قمریة وإلاّ فعلیها القضاء، ولکن لا کفارة علیها لو کانت جاهلة بالتکلیف کما هو ظاهر الفرض، واللّه العالم.

سؤال [194] ما الحالات التی یبطل فیها صوم المجنب لیلاً؟

بسمه تعالی؛ تعمد البقاء علی الجنابة حتی یطلع الفجر مبطل للصوم فی شهر رمضان وقضاءه، وکذلک الحکم إذا تعمد الجنابة لیلاً فی وقت لا یسع الغسل ولا التیمم ملتفتا إلی ذلک بل علیه الکفارة أیضا فی کلا الفرضین، وإذا نسی غسل الجنابة لیلاً حتی مضی یوم أو أیام من شهر رمضان بطل صومه وعلیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [195] واحدة من الأخوات فی شهر رمضان المبارک طهرت من الحیض ولکن لم تغتسل قبل الفجر وأصبحت صائمة وذهبت عند الزوال للحمام لرفع الجنابة، وعندما سألها زوجها لماذا لم تغتسلی قبل الفجر قالت له: أخشی أن یعود لی الدم ماهو حکم صومها وماذا علیها؟ لنفترض جدلاً أن الدم عاد لها ماذا علیها فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها الامساک بقیة النهار عن المفطرات والقضاء ولا کفارة علیها لجهلها بالحکم، واللّه العالم.

سؤال [196] هل یجب إعادة الصوم علی شخص ترک الصوم لفترة بسب جهله وصغر سنه بالنسبة للفتاة؟ وماذا تفعل فی حال عدم علمها بعدد الأیام التی ترکت صیامها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصم جاهلة بالحکم بوجوبه علیها فعلیها القضاء ومع الشک فی مقداره تقضی القدر المتیقن، واللّه العالم.

ص : 57

سؤال [197] إننی ومنذ الصغر أُحب قراءة الشعر والقصائد وبذات القصائد الرومانسیة وأُحاول حفظ القصائد وقد وجدت ضالتی فی الاستماع إلی عبد الحلیم حافظ وبذات قصائد نزار قبانی، فهل هذا فیه إشکال علی الصوم علما بأن لیس فیها أی مدح للرسول وآله.

ملاحظة: الاستماع فقط إلی لب القصیدة ولیس هناک میول أو شیء من هذا القبیل.

بسمه تعالی؛ یکره قراءة الشعر إنشادا فی شهر رمضان للصائم إلاّ فیما یتعلق بأهل البیت علیهم السلام ولیس هو من المفطرات، وأما استماع الاغانی فهو محرم بلا فرق بین کونه فی شهر رمضان أو فی غیره، واللّه العالم.

سؤال [198] إنی ومنذ فترة لیست بالقلیلة یوجد بی التهاب فی الجیوب الأنفیة وهذا الالتهاب یسبب لی دخول الوسخ الذی فی الأنف إلی الحلق، وعلی الرغم من أنی کثیر الشک فی دخول هذا الوسخ أو لا إلی الحلق حیث إنی لا أستطیع التحکم فی هذا الوسخ فی عدم دخوله إلی الحلق، ما حکم هذا الوسخ فی شهر رمضان هل هو یفطر؟

بسمه تعالی؛ إذا نزل الخلط إلی الحلق ولم یصل إلی فضاء الفم فلا بأس بابتلاعه فی نهار رمضان.

سؤال [199] هل الغسل الارتماسی هو من المفطرات؟

بسمه تعالی؛ الغسل الارتماسی الذی هو مقابل للغسل الترتیبی مبطل للصوم إذا کان مع التعمد، وأما إذا وقع سهوا فهو لا یفطر، واللّه العالم.

سؤال [200] هل استخدام العطر والطیب للصائم مستحب؟

بسمه تعالی؛ یکره للصائم شمّ کل نبت طیب الرائحة إلا أنه لایضر بصحة

ص : 58

الصوم، واللّه العالم.

سؤال [201] ما حکم الماء الذی یخرج من المرأة عند تقبیل الزوج لها فی رمضان، ما صحة الصوم وهل یوجب الغسل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن الخارج منیا فلا یضر خروجه بصحة الصوم کما أنه محکوم بالطهارة، واللّه العالم.

سؤال [202] ما حکم العطور فی نهار رمضان؟

بسمه تعالی؛ استعمال العطورفی شهررمضان مستحب ولایضر بصحة الصوم وإن کان استعمال ما یصل طعمه إلی الحلق مکروها للصائم وتفصیل ذلک مذکور فی الرسالة العملیة، واللّه العالم.

سؤال [203] شاب منذ بلغ التکلیف ولم یلتزم فی شهر رمضان بالصیام بل یصوم ولکن یفطر علی محرم: تارة أنه یستمنی، وأُخری بحیث أنه لایستطیع أن یمسک نفسه عن الحرام، وتارةً یفطر علی الطعام ثم یقصد الحرام مع العلم أنه یفطر بالمذکور: تارة قبل الزوال، وتارة بعد الزوال، وبعد أربع سنوات تاب وأصلح نفسه مع أنه لایستطیع صیام شهرین متتابعین لکل یوم أفطر فیه علی محرم وهو کما علمنا أنه نادم تائب فما هو حکمه أفیدونا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب علیه قضاء صوم تلک الأیام ویجب الکفارة أیضا، وحیث إنّ وجوب کفارة الجمع فی الإفطار علی الحرام مبنی علی الاحتیاط فالشخص المزبور یأتی بما تمکن من کفارة الإفطار وبالنسبة إلی صیام شهرین متتابعین الذی فرض فی السؤال أنه لا یتمکن منه فعلاً یؤخره إلی بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [204] هل کتیب حلال (حلال المشاکل) المتداول بین أیدی الناس صحیح

ص : 59

ماکتب فیه؟ وهل قراءة کتیب (حلال المشاکل) فی نهار رمضان یعد من المفطرات أو أن صومه فیه إشکال؟ وإذا نذر أحد ما قراءة (حلال المشاکل) هل نذره صحیح؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت عندنا اعتبار هذا الکتاب إلاّ أن قراءته فی نهار شهر رمضان لیس مفطرا إذا قرأه رجاءً ولا إشکال فی صیامه فی هذا الفرض، وإذا نذر قراءته قرأه وفاءً بنذره رجاءً، واللّه العالم.

سؤال [205] ما حکم من داعب زوجته فی فجر شهر رمضان وأجنب من دون قصد؟

بسمه تعالی؛ بطل صومه ویجب علیه القضاء وإمساک نفسه عن جمیع المفطرات إلی الغروب، والأحوط وجوب الکفارة فی الفرض أیضا، واللّه العالم.

سؤال [206] ما حکم أکل اللبان أثناء فترة الصوم إن کان من غیر طعم أو رائحة وما حکمه إن کانت له رائحة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستعماله أثناء الصوم إذا لم یکن ذا طعم ولا تنزل بعض أجزائه أثناء العلک إلی الجوف.

سؤال [207] هل اثارة الشهوة المتعمدة فی رمضان وخروج السائل اللزج دون خروج المنی مبطل الصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل خروج المنی فسد صومه وعلیه القضاء، وإن خرج المنی فسد صومه وعلیه القضاء والکفارة، واللّه العالم.

سؤال [208] هل یجوز للإنسان الذی علیه قضاء صیام کفارة شهر رمضان أن یصوم صیاما استئجاریا أو تبرعیا عن الغیر؟

بسمه تعالی؛ لا یصح ممن علیه قضاء صوم شهر رمضان أو صوم واجب التبرع بالصوم عن الغیر، ویجوز له إیجار نفسه للصیام عن الغیر المیت.

ص : 60

سؤال [209] نحن مجموعة من البنات نرجومنکم الرد علی استفساراتنا.

الاستفسار الاول:

فتاة بدأت فی قضاء صیامها وهی فی سن (18) أی أنها لم تقم بقضاء ما علیها منذ بلوغها فی سن (13) إلی سن (17) وهی قد بدأت حالیا فی قضاء تلک الأیام:

1 _ هل تأثم بسبب تأخیرها.

2 _ هل یجب علیها أن تصوم متواصلاً أم یجوزلها أن تصوم أُسبوعا ثم تتوقف یوم أو یومین مثلاً.

3 _ وماهی الکفارة لهذه الفتاة.

بسمه تعالی؛ قضاء الصوم واجب موسع فیمکن لها أن تصوم بعض الأیام وتفطربعض الأیام إلی أن یتم ماعلیها من القضاء، واللّه العالم.

سؤال [210] ما فات الوالدین من الصوم حال السفر وتوفیا فی نفس شهر رمضان الذی فاتهما فیه هل یجب علی الولد الأکبر قضاؤه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علی الولد الأکبر قضاء الصوم عن أبیه المتوفی فی الصورة المفروضة. وکذا لا یجب القضاء عن أُمه فی نفس الصورة بناء علی وجوب القضاء عن الأُم.

سؤال [211] نود أن نعرف هل یمکن صیام القضاء فی أیام الاستحاضة.

بسمه تعالی؛ إذا عملت المستحاضة بوظیفتها فلابأس أن تصوم قضاءً، واللّه العالم.

سؤال [212] ما حکم صوم طلب سابق؟ یعنی قبل اکثر من سنة فطرت وکان عندی عذر وأُرید أن أفی الصوم هل أدفع فدیة؟ وما هی؟ أم أصوم الطلب فقط؟ أم الاثنان؟

ص : 61

بسمه تعالی؛ إذا دخل رمضان الثانی ولم تصم فعلیک الفدیة کما یجب علیک قضاء الأیام التی أفطرت فیها من شهر رمضان السابق.

سؤال [213] شخص علم کیفیة الغسل من قبل أهله بأن یغسل أولاً الجانب الأیمن ثم الأیسر أو بالعکس. ثم بعد ذلک یغسل الرأس. واستمر علی ذلک عشر سنین، هل یصح صومه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه قضاء الصوم إذا لم یحتمل عند الصوم بطلان غسله.

سؤال [214] ما حکم التدخین (المبتدی والمتعود)؟ وهل یفطر الصائم؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی عدم التعود علی التدخین، خاصة لجیل الشباب، والتدخین فی نهار شهر رمضان للصائم غیر جائز، وکذا للمکلف بالصوم فیه، واللّه العالم.

سؤال [215] شخص یحس فی فمه بطعم یخرج من بین الأسنان ولا یعلم ما هو، فما حکم بلعه؟ وما الذی علیه فی حال أنه کان یبلعه لعدم انقطاع الإحساس به فی معظم النهار؟

بسمه تعالی؛ الذی یضر بالصوم هو ابتلاع الطعام لا الطعم، فقد یحصل الطعم من تذکر بعض الأطعمة کالحوامض وغیرها، والتذوق لا یتوقف علی الأکل، واللّه العالم.

سؤال [216] ما حکم دخول شیء من الماء فی مقدمة الذکر أثناء الاستبراء وإخراجه مباشرة مع العصر، (کما یحدث لمن یستبرئ وهو فی حوض ماء مثلاً)؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، ولا یضر بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [217] هل صومی صحیح فی الحالات التالیة:

1) کنت فی الحمام أستعمل المرحاض، مستخدمة الماء الحار، فأصبح فی الحمام

ص : 62

بخار کثیر جاء علی وجهی؟

2) کنت فی المطبخ، أسکب الماء الحار من إناء کبیر إلی إناء آخر، ولکنی کنت واقفة أمام المکیف بالضبط، لذلک توجه بخار کثیر من الماء الحار علی وجهی مباشرة، فهل هذا یبطل الصوم؟

3) أوقات کثیرة لا أستطیع تحدید صحة صومی، وذلک فی الحالات الثلاثة التالیة:

أ _ بعد حدوث التجشؤ: فأشعر أن شیئا ما قد ارتفع إلی فوق، ولا أعلم هل هو طعام أو غازات أو رائحة الطعام.

ب _ عندما تحصل لدی حموضة بالمعدة ویتکرر نفس الشعور السابق، ویصعب علی تحدید هل ارتفعت الأحماض کثیرا أم لا.

ج _ عندما أُصاب بالزکام أثناء الصوم، أشعر أن البلغم قد تحرک فی حلقی ولکن لا أستطیع تحدید ما إذا کان وصل إلی موضع الخاء (فضاء الفم) أم لا.

4) یصعب علی بسبب الوسواس تحدید هل دخان معین کثیف أم لا أثناء الصوم، وذلک أثناء تواجدی بالمطبخ فی مثل هذه الحالات الثلاث التالیة:

أ _ عندما أشغل الفرن الکهربائی فیتصاعد منه دخان بسبب بعض الأوساخ العالقة بشمعات الاحتراق.

ب _ عندما تلامس الفوطة التی أُمسک بها قدر الطعام حرارة شمعات الاحتراق فتحترق فی طرفها وأنا واقفة بجانبها ویتصاعد منها دخان.

ج _ أتفاجأ بعض الأحیان عندما أضع القدر فوق الفرن الکهربائی الحار بتطایر دخان مع قعر قدر الطعام من الخارج بسبب احتراق بعض الطعام الملتصق بالقدر من الخارج.

ص : 63

بسمه تعالی؛ کل هذه الاُمور المذکورة لا تضر بصحة الصوم، والوسوسة من الشیطان فلا تعتنی بالأوهام والشکوک، واللّه العالم.

سؤال [218] قد فاتنی صیام سبعة أیام من شهر رمضان من السنة الماضیة بسبب العادة الشهریة ولم أقضها راجیة أن تنخفض درجة حرارة الجو، ولکنی تزوجت قبل ذلک وحملت بجنین، فصار قضاء الصوم یؤثر علی صحتی وشهر رمضان آت وموعد الولادة بعد شهر رمضان من هذا العام. فما هو حکم ما فاتنی من صیام من العام السابق؟ علما بأنی باقیة علی تقلید السید الخوئی.

بسمه تعالی؛ عند حلول شهر رمضان الآتی علیک أن تدفعی للفقراء عن کل یوم أفطرت فیه مدّا من الطعام، ثم تقضی هذه الأیام فی المستقبل، واللّه العالم.

سؤال [219] ما حکم شم أو استنشاق العطورات الحدیثة التی تکون علی شکل بخاخ فی نهار الصوم؟ وماذا یترتب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أصبح الطیب هواء رذاذ له، بحیث لا یصل إلی الحلق إلاّ الهواء، فلا بأس ولا کراهة فیه. واللّه العالم.

سؤال [220] هل استعمال دهن للشعر أو للجسم فی نهار رمضان یضر بالصیام؟

بسمه تعالی؛ لا یضر المذکور بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [221] هل إدخال الرأس تحت دوش الحمام یعتبر من قسم الغمس والارتماس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لیس إدخال الرأس تحت الدوش المتعارف من الارتماس المبطل للصوم، واللّه العالم.

سؤال [222] ما حکم سحب الدم أم وضعه فی الإنسان فی نهار شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ إخراج الدم المضعف للصائم مکروه، سواء کان بالحجامة أو

ص : 64

بسحب الدم، کما فی زماننا هذا، وأما وضع الدم فالأحوط الأولی ترکه، واللّه العالم.

سؤال [223] إذا تجشأ وصعد شیء إلی فضاء فمه أو إلی حلقه هل یبطل صومه؟

بسمه تعالی؛ إذا خرج بالتجشؤ شیء ونزل بغیر اختیار فصومه صحیح، وأما إذا ابتلعه اختیارا بطل صومه وعلیه الکفارة علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [224] إذا اضطر الصائم للتقیؤ لمرض وما شابهه، هل یبطل صومه وهل علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا تقیأ الصائم عمدا بطل صومه، نعم إذا کان لضرورة فعلیه القضاء دون الکفارة. وأما إذا ذرعه القیء من دون اختیار فصومه صحیح، واللّه العالم.

سؤال [225] هل یجوز للصائم الاشتراک فی مسابقات السباحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز للصائم فی نهار شهر رمضان رمس رأسه فی الماء، وهو مبطل لصومه، واللّه العالم.

سؤال [226] إذا دخلت النخامة (أخلاط الرأس والصدر) إلی فضاء فم الصائم هل یلزم أن لا یبتلعها؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ابتلاع ما یصل لفضاء الفم اختیارا، وابتلاعه مبطل للصوم، واللّه العالم.

سؤال [227] ابتلاع البصاق والنخامة التی لم تصل إلی فضاء الفم هل یبطل الصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بابتلاع البصاق، وکذلک لا بأس بابتلاع الأخلاط التی لم تصل إلی فضاء الفم، واللّه العالم.

سؤال [228] هل یجب علی من أراد الصیام أن یخلل أسنانه (أی یخرج ما بینها

ص : 65

من طعام) قبل أذان الفجر؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخلیل الأسنان قبل الفجر، وإنما هو للتحفظ علی آداب الصیام، واللّه العالم.

سؤال [229] هل استعمال الصائم لکافة أنواع الإبر (المغذیة أو المخدرة أو إبر الدواء) یبطل الصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باستعمال الإبر بنحو التزریق، سواء کانت مقویة أم للدواء. وأما استعمال الإبر المخدرة للصائم الموجبة للإغماء ولو کان لمدة قلیلة ففیه إشکال، واللّه العالم.

سؤال [230] أیستحب الإفطار قبل أم بعد الصلاة، مع الدلیل؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق المغرب بذهاب الحمرة المشرقیة فقد دخل وقت الصلاة وجاز الإفطار وللصائم تقدیم أیها شاء، إلاّ أن تقدیم الصلاة أفضل إذا لم یکن هناک من ینتظره علی الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [231] ما معنی التنقیة فی باب الصوم؟

بسمه تعالی؛ المراد بها استعمال الحقنة بالمائع عن طریق الشرج (الدبر)، واللّه العالم.

سؤال [232] ما حکم من أفطر فی آخر یوم من شهر رمضان المبارک لعمل ولیمة العید لزملاء له فی العمل من إخواننا السنة؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الإفطار فی نهار شهر رمضان، بل علیه الکفارة والقضاء لذلک الیوم لو تعمد الإفطار. نعم، لا بأس بما إذا سافر قبل الزوال فی ذلک الیوم وتناول المفطر فی سفره بعد طلوع الفجر، فعلیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [233] ما حکم صیام من ادعی المرض مع تمتعه بکامل عافیته والحصول

ص : 66

علی الإجازة فی شهر رمضان؟ وما حکم الراتب الذی یحصل علیه نظیر جلوسه واستمتاعه بالراحة، مع وجود شخص بدیل له فی العمل یقوم مقامه بدون رضی منه؟

بسمه تعالی؛ الکذب حرام ولکن لیس مبطلاً للصوم، ولکنه یذهب ثواب الصوم إن لم یتب. نعم، الکذب الذی یبطل الصوم هو الکذب علی اللّه ورسوله والأئمة علیهم السلام ، واللّه العالم.

سؤال [234] صمت یوما لقضاء کان علی وغلب علی السعال وکنت نائما، وخرج من حلقی شیء لم أعرف ما هو، فما حکم صیامی؟ وتمضمضت وأخرجت الماء من فمی فرأیت قلیلاً من الدم، فما حکم صومی؟

بسمه تعالی؛ خروج شیء من الحلق حتّی لو کان دما لا یضر بصحة الصوم، بلا فرق بین صوم القضاء أو صوم شهر رمضان إذا لم یبلعه متعمدا، واللّه العالم.

سؤال [235] ما هو حکم الإفطار فی شهر رمضان متعمدا؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر علی محلل فعلیه القضاء والکفارة، واللّه العالم.

سؤال [236] ما حکم من شرب الماء فی شهر رمضان بعد طلوع الفجر بدون مراعاة ولا حجة علی طلوعه؟

بسمه تعالی؛ علیه أن یمسک ذلک الیوم، ویجب علیه قضاؤه ولا کفارة علیه إن احتمل جواز ارتکاب المفطر فی حال قیام الحجة علی طلوع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [237] ما حکم من نوی أن یفطر فی نهار شهر رمضان، ولکنه لم یفطر ثم أتم صیامه؟

بسمه تعالی؛ یقضی ذلک الیوم ولا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [238] إذا صام تطوعا وأکل أو شرب ناسیا، فما الحکم؟

ص : 67

بسمه تعالی؛ الصوم المستحب کالصوم الواجب، الأکل فیه نسیانا لا یبطله، واللّه العالم.

سؤال [239] هل یجوز معاودة العادة السریة فی رمضان؟

بسمه تعالی؛ الاستمناء حرام، ویوجب تکرره فی نهار شهر رمضان تکرار الکفارة علی الأحوط وجوبا، وکفارته أیضا کفارة الجمع علی الأحوط فی کل مرة. نعم، إذا کان جاهلاً بحرمة العادة السریة وتخیل أنّها حلال، أو احتمل حلیتها فعلیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [240] هل إعطاء الدم عن طریق السیلان یضر بالصوم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر ذلک بالصوم، ولکنه مکروه، واللّه العالم.

سؤال [241] بعض المواد الغذائیة یؤدی تناولها إلی صبغ فضاء الفم بلونها أو طعمها، ولکن مع اللعاب ومرور الوقت یزول ذلک، فإذا کان ذلک فی وقت السحر وبقی إلی ما بعد طلوع الفجر، وزال أثناء الصیام، فما هو حکم تناول هذه الأطعمة والأشربة فی السحور؟

بسمه تعالی؛ لا یضر بقاء الطعام ولا اللون فی الصوم إذا لم یکن شیء من العین موجودا فی الفم، بحیث یمکن بلعه أو إلقاؤه، واللّه العالم.

سؤال [242] إذا احتلم الفرد بعد الظهر وهو نائم واغتسل بعد إفاقته، هل صیامه صحیح؟

بسمه تعالی؛ الاحتلام فی نهار شهر رمضان لا یبطل الصوم، واللّه العالم.

سؤال [243] هل قطرة الأنف مفطرة للصائم؟

وإذا کنت لا أستطیع الصیام لمرض وأُرید أن اُخرج عن کل یوم أفطر فیه مدا من الأرز، هل یجب أن أُعطی ثلاثین مدا عن الشهر الکامل لثلاثین شخصا؟ أم

ص : 68

یجوز لشخص واحد؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یحرز وصولها إلی الحلق فلا بأس، ولا بأس بإعطاء فدیة ثلاثین یوما لشخص واحد مستحق، واللّه العالم.

سؤال [244] یقال: إن المرء إذا صام صوما مستحبا وأعطاه شخص طعاما، فعلیه أن یأکله لکی یکسب أجرین؛ أجر الاستجابة، وأجر الصوم وعدم الریاء. وإذا أعطاک شخص وأنت مع الأصدقاء طعاما وأنت تستطیع التهرب من الأکل ولکن ذلک سوف یلفت الانتباه إلیک ومن ثم أکلت، فهل یبطل صومک؟

بسمه تعالی؛ الأکل یبطل الصوم بأی وجه کان، واللّه العالم.

سؤال [245] هل إمرار اللسان علی الشفاه بحیث أُبقیها رطبة بشکل مستمر یضر بالصوم؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یضر بالصوم، واللّه العالم.

سؤال [246] ما حکم مداعبة الزوجة فی نهار رمضان؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمأنا بعدم ترتب الجنابة ولو بالإنزال من أحدهما فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [247] متی تتحقق جنابة المرأة؟ وهل تجوز ملاعبة الزوجة فی شهر رمضان مع احتمال الجنابة؟

بسمه تعالی؛ إذا أنزلت فقد أجنبت، والملاعبة فی شهر رمضان مع احتمال الجنابة غیر جائزة، بل یبطل بها الصوم وعلیها قضاؤه، فإن أجنبت أو أفطرت بشیء آخر فعلیها الکفارة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [248] إذا قطع مکلف إمساکه عن الطعام نهار شهر رمضان بالأکل أو الشرب، ثم ارتکب محرما کالزنا أو الاستمناء (والعیاذ باللّه)، فما هی کفارته؟

ص : 69

ومکلف لیس لدیه نیة صیام شهر رمضان ولکنه أمسک عن الطعام نهار شهر رمضان وارتکب محرما کالزنا أو الاستمناء (والعیاذ باللّه)، فما هی کفارته؟

بسمه تعالی؛ علیه الکفارة بالفعل المذکور وإن کان مفطرا قبلاً بالأکل أو الشرب، إذا کان عمله المذکور فی نهار شهر رمضان، والکفارة فی الفرض المذکور کفارة الجمع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [249] عملیة تتوقف علی تخدیر الإنسان مدة من النهار، هل یجوز الإقدام علی إجراء هذه العملیة اختیارا فی نهار شهر رمضان ویصح صومه أو لا؟ وماذا لو استمر التخدیر طیلة النهار؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإجراء العملیة الجراحیة مع التخدیر، والأحوط قضاء ذلک الیوم بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [250] لو تمضمض الإنسان للوضوء أو غیره ووصل مقدار قلیل من الماء إلی مقدمة الحلق، فهل ذلک مبطل للصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا نزل مقدار من الماء من غیر التفات أثناء الوضوء فلا یضر بصحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [251] لو أحس الصائم بعطش شدید أو جفاف فمه وأراد أن یتمضمض لیبرد علی فمه بماء (بارد)، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالفعل المذکور إذا لم ینزل شیء من الماء إلی الجوف، واللّه العالم.

سؤال [252] یقوم أطباء الأسنان باستخدام مواد طبیة مختلفة ذات رائحة تبقی فی الفم لفترة طویلة، وقد تصل الرائحة إلی أقصی الحلق، فهل یضر ذلک بالصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس ببقاء الرائحة فی الفم، وإن وصلت إلی أقصی الحلق،

ص : 70

واللّه العالم.

سؤال [253] إذا حدثته نفسه بالإفطار فی شهر رمضان، فهل یخدش فی صومه؟

بسمه تعالی؛ حدیث النفس المجرد لا یضر بصحة الصوم، ما لم ینو القطع أو یتردد فیه، واللّه العالم.

سؤال [254] إذا نوی الإنزال فی نهار شهر رمضان قبل عامین ولم یستطع، فما حکم صومه وما یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی قطع الصوم وجب علیه الإمساک بقیة ذلک النهار وعلیه قضاؤه بعد ذلک، ولا کفارة علیه مع عدم تناول المفطر أو تناول مع عدم علمه بحرمة ذلک، واللّه العالم.

سؤال [255] ابتلی أحد بمرض، وهو أنه إذا ینام یطلع الدم من حلقه أو من خلال أسنانه. ما حکم صومه بالنسبة للدماء التی تروح فی بطنه أثناء النوم؟ وإذا قام من نومه ویرید أن یخرج هذه الدماء من حلقه یلزم أن یبلله أولاً حتّی یقدر من إخراج الدم، فإذا انحدر مقدار من الماء فی بطنه فما هو التکلیف؟ وإذا کان أمر المسألة دائرا مدار الحرج، فتفضلوا ببیان المعیار للحرج، وشکرا.

بسمه تعالی؛ ما نزل إلی الجوف أثناء النوم لا یضر بصحة الصوم، وأما فی الیقظة فیجب التحفظ من عدم نزول الماء إلی الجوف بإلقائه عند المضمضة. وإذا نزل إلی الجوف أمسک بقیة ذلک النهار عن المفطرات ثم قضاه بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [256] ما حکم الإفطار متعمدا بنهار شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر عمدا فی نهار شهر رمضان عالما بالحرمة، فعلیه القضاء والکفارة بأن یصوم شهرین متتابعین أو یطعم ستین مسکیناً أو یعتق رقبة إن وجدها، واللّه العالم.

ص : 71

سؤال [257] هناک أدویة خاصة لعلاج بعض الأمراض النسائیة (مراهم أشیاف) توضع فی الداخل، فهل تؤثر علی الصوم؟

بسمه تعالی؛ لا یضر استعمالها فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [258] ما قولکم فی العلک مع وجود سکریات فیه وغیرها، مع وجود إطلاق فی فتاوی بعض الفقهاء فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ کلام الفقهاء فی نفس العلک لا فی المواد المقترنة به کالسکریات، فهذه لا یجوز بلعها ویوجب بلعها الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [259] ما حکم وضع الحناء فی الشعر نهار شهر رمضان المبارک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به، واللّه العالم.

سؤال [260] ما حکم استخدام الأشیاء التالیة أثناء الصیام؟ العطر (المحتوی علی کحول)، البخور أو العود، والإبرة الطبیة المشتملة علی دواء، وقطرة العین وقطرة الاُذن.

بسمه تعالی؛ لا یضر فعل کل هذه الاُمور المذکورة فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [261] إن طبیعة عملی هی الغطس تحت الماء، فأبقی تحت ماء البحر لعدة ساعات، فما هو حکم صیامی؟ وهل یختلف الحکم إذا کان هناک غطاء یغطی جزءا من الرأس، بحیث أن الماء لا یصل إلی هذا الجزء؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یغطِ الماء الرأس بالمباشرة کما هو عند الغطاسین والبحارة، فلا یضر البقاء تحت الماء بالغطاء المتعارف عندهم علی الرأس فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [262] هل مص أو لعق الذکر من المفطرات؟

ص : 72

بسمه تعالی؛ إذا قصد الرجل أو زوجته الإنزال أو احتمل بطل صومه وإن لم ینزل، وکذا إذا خرج شیء من البلل وبلعته، واللّه العالم.

سؤال [263] زمیلی یقوم بوضع عطر فی ملابسه بعد إرجاعها من المغسلة، وهو یرافقنی فی نهار شهر رمضان عند ذهابنا للعمل، وأشم رائحة العطر فأسأله فیرد علی أنا وضعته من البارحة فی ملابسی. فهل یعتبر ذلک مفطرا أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ شم العطور لیس من المفطرات، واللّه العالم.

سؤال [264] امرأة صائمة فی شهر رمضان وجاءتها دورتها الشهریة قبل أذان المغرب بخمس دقائق، فما الحکم الشرعی؟ وماذا لو کانت صائمة مستحبا؟

بسمه تعالی؛ إذا حاضت المرأة ولو قبل الغروب بطل صومها ذلک الیوم، ولا فرق بین الصوم الواجب والمستحب، واللّه العالم.

سؤال [265] ابنتی أکملت 9 سنوات هلالیة وأقبل شهر رمضان فهل تصوم هذا الشهر وهی لا تعرف ماذا یعنی هذا الشهر؟ وإذا أرادت أن تأکل شیئا فهل نجبرها علی الصوم أم لا؟ أو قالت: إنها لا تستطیع الصوم، فماذا نفعل؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکنها الصیام بلا حرج وأکملت تسع سنوات هلالیة یجب علیها الصیام، وإذا بلغ بها الضعف بحیث یکون الصوم علیها حرجیا فلا تجبر علیه، ولا بأس بالإفطار وعلیها الفدیة عن کل یوم تفطر فیه إذا کان لها مال وتقضی بعد ذلک علی الأحوط. ویجب علیکم تعلیمها الصیام وأحکامه، واللّه العالم.

سؤال [266] أنا مصابة بالربو وکثیرا ما یتسبب لی السعال فی لفظ القلیل من الدم أکرمکم اللّه، فهل هذا یخدش بالصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تبلعی الدم فلا یضر خروجه فی صحة صیامک، واللّه العالم.

سؤال [267] رجل کان یفطر قبل المغرب الشرعی تقیة، فهل علیه قضاء؟

ص : 73

بسمه تعالی؛ إذا اضطر للإفطار قبل سقوط القرص جاز له الإفطار وعلیه قضاء الیوم، وإذا کان ذلک بعد سقوط القرص فلا قضاء علیه، واللّه العالم.

سؤال [268] ما حکم من علم بحلول الفجر، وهو مشتغل بالأکل؟

بسمه تعالی؛ إذا فحص عن الوقت فلم یرَ شاهدا علی طلوع الفجر، وتناول المفطر وتبین له أن الإفطار بعد الفجر فلا شیء علیه. وإن لم یفحص ولم تقم حجة علی الطلوع فعلیه القضاء، وإن قامت حجة علی طلوعه وجب القضاء والکفارة، واللّه العالم.

سؤال [269] إذا ثار غبار غلیظ بواسطة الریح، ولم یمنع الصائم عن وصول الغبار إلی الحلق رغم التفاته وعدم غفلته؟

بسمه تعالی؛ إیصال الغبار الغلیظ إلی الجوف عمدا مبطل للصوم، ویترتب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [270] من تعمد الجنابة فی لیالی شهر رمضان فی وقت لا یسع للاغتسال ولا للتیمم هل یبطل صومه؟

بسمه تعالی؛ إذا أجنب لیلاً عمدا فی وقت لا یسع للغسل ولا للتیمم بطل صومه وعلیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [271] تمتع شخص فی نهار شهر رمضان ثم تبین له أن صیغة زواج المتعة کانت بشکل خاطئ، فماذا یترتب علی ذلک؟

بسمه تعالی؛ علیه قضاء ذلک الیوم، وعلیه الکفارة أیضا وهی کفارة الجمع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [272] أفطرت العام الماضی یوما واحدا من شهر رمضان بشیء محرم، وجاء شهر رمضان الجدید دون أن أُؤدی ما علی من کفارة؛ لأنی لا أستطیع الصوم

ص : 74

خوفا من أهلی. فهل أستطیع تبدیل کفارة الصیام إلی إطعام، فیکون علی إطعام (120) مسکینا؟

بسمه تعالی؛ أطعم ستین مسکینا واستغفر اللّه، ثم إذا أمکنک صیام ستین یوما بعد ذلک ولو فی أواسط عمرک أو أواخر عمرک فصم، واللّه العالم.

سؤال [273] ما هو حکم من أفطر علی الحرام فی شهر رمضان، هل یجب علیه إضافة إلی قضاء ذلک الیوم الصوم (60) یوما وإطعام (60) مسکینا؟

بسمه تعالی؛ یجب فی الإفطار علی الحرام کفارة الجمع علی الأحوط، مع قضاء الیوم الذی أفطر فیه، واللّه العالم.

سؤال [274] علی کفارة إفطار یوم من شهر رمضان، وقد مرّ أکثر من خمس سنین ونویت صیامه، فهل علی فدیة تأخیر الکفارة؟

بسمه تعالی؛ تجب فدیة التأخیر مرة واحدة، واللّه العالم.

سؤال [275] لقد اخترت کفارة الصیام (صیام شهرین متتابعین)، فهل علی أن أصوم (60) یوما، أم أصوم شهرین هلالیین، حیث بعض الشهور الهلالیة تکون (29) یوما؟

بسمه تعالی؛ إما أن تصوم شهرین قمریین، أو تصوم ستین یوما، واللّه العالم.

سؤال [276] هل لی أن أصوم شهرا متتابعا والآخر مفرق علی باقی السنة؟

بسمه تعالی؛ یتحقق التتابع بأن یصوم شهرا کاملاً ویوما واحدا متوالیا من الشهر الثانی، ثم یصوم الباقی ولو متفرقا، واللّه العالم.

سؤال [277] ما هو حکم من أفطر عمدا فی الکفارة، سواء کان قبل الزوال أو بعده؟ وما الحکم لو دعاه أحد المؤمنین إلی الطعام؟

بسمه تعالی؛ إذا أفطر فی صوم الکفارة التی هی شهران متتابعان، فإن کان

ص : 75

إفطاره بعد أن صام شهرا ویوما فیقضی الیوم الذی أفطره، وإن کان قبل ذلک فیستأنف من جدید. وإن کان الإفطار فی قضاء شهر رمضان، فإن کان قبل الزوال فلا کفارة علیه، وإن کان بعده فعلیه کفارة إطعام عشرة مساکین، وإن کان الإفطار فی شهر رمضان فلا فرق فی الکفّارة حینئذ بین قبل الزوال وبعده، واللّه العالم.

سؤال [278] فی کفارة شهر رمضان (شهرین متتابعین)، من لا یستطیع الصیام ولا الدفع ماذا یصنع؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من الصیام ولا الدفع فالأحوط استحبابا أن یصوم ثمانیة عشر یوما عوضا عن الإطعام، ویوصی بأن یوفی من ثلث ترکته، واللّه العالم.

سؤال [279] إذا استمر نضوح الدم من السن فی نهار شهر رمضان إلی الإفطار، فما العمل حینئذ؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتعمد إیصال شیء منه إلی الجوف فوجوده فی الأسنان غیر مضر، وینبغی أن یضع قطنة للتحرز من الوصول إلی الجوف، واللّه العالم.

سؤال [280] شاب یبلغ من العمر (18) سنة أفطر عدة أیام من شهر رمضان وهو متعمد، فما حکم المسألة؟ وما هی الکفارة، وهل الکفارة لیوم واحد أم لکل الأیام؟

بسمه تعالی؛ من أفطر متعمدا فی شهر رمضان فکفارته إطعام ستین مسکینا، أو صوم شهرین متتابعین. هذا إن أفطر علی حلال، وإن أفطر علی حرام فیجمع بین الأمرین علی الأحوط، وتجب کفارة الإفطار علی کل یوم أفطر فیه، واللّه العالم.

سؤال [281] أفطرت فی شهر رمضان قبل عشر سنوات علی محرم یستوجب الکفارات الثلاث، هل أستطیع أن أدفع نقدا بدل الصیام، إذ یصعب علی صیام (31) یوما متواصلاً؟

ص : 76

بسمه تعالی؛ إذا عجزت عن الصیام هذه المدة کفاک الاستغفار، ولا یجزی دفع المال بدل الصیام فی الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [282] إن من أخر قضاء صیام شهر رمضان إلی رمضان الآتی، فإن علیه مضافا إلی القضاء الفدیة، فإذا أخره إلی رمضان ثالث فهل تتکرر الفدیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تتکرر الفدیة بالتأخیر فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [283] کان لدی دین یجب أن أصومه، وکان لرمضان قبل الفائت وأنا أصومه الآن، ولکنی سمعت عن وجوب کفارة لتأخری بصیام دینی، فما هی الکفارة؟

بسمه تعالی؛ علیک دفع فدیة عن التأخیر وهی کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر المؤمن، کما أن علیک قضاء ما فاتک من صیام شهر رمضان السابق، واللّه العالم.

سؤال [284] هل یجوز لغیر الهاشمی أن یدفع فدیة الصوم أو کفارته إلی الهاشمی؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، والذی لا یجوز هو دفع الزکاة الواجبة من غیر الهاشمی للهاشمی، واللّه العالم.

سؤال [285] أنا أحد طلاب العلوم الدینیة، أعطانی شخص کفارة علیه من شهر رمضان کی أتصرف فیها، هل یجوز لی أخذها وصرفها لشأنی، لأنی محتاج إلی مبلغ من المال؟

بسمه تعالی؛ لا بد فی کفارة الإفطار فی شهر رمضان من تسلیم الطعام للفقیر ولا یکفی تسلیم قیمته للفقیر، نعم إذا کان المراد من کلمة الکفارة فی السؤال الفدیة فلا بأس بتسلیم المال لفقیر مطمئن به لیشتری به طعاما لمن علیه الفدیة، ثم یتملکه أکله أو باعه. وأما کفارة الإفطار العمدی فلا بد فیها من إطعام ستین فقیرا، ولا

ص : 77

یکفی إعطاء المال لهم فضلاً عن إعطائه لواحد، واللّه العالم.

سؤال [286] کفارة رمضان للمریض الذی استمر به المرض کنانخرجها قیمة منذ عام (1978 م)، ولکن علمنا مؤخرا بوجوب إخراجها إطعاما، فهل نعید التکفیر مرة اُخری مع کفارة التأخیر عن الإخراج أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بد من إعطاء الطعام للفقیر فی کفارة الإفطار فی شهر رمضان (الفدیة)، ولا یجزی إعطاء المال للفقیر. نعم، إذا وکلت الفقیر الذی تطمئن أنه یشتری الطعام بمالک ثم یتملکه عنک أجزأک، واللّه العالم.

سؤال [287] هل شهوتی فی نهار شهر رمضان تؤدی إلی الفطر؟ مع العلم أنه لم ینزل شیء من الذکر؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت مطمئنا بعدم الإنزال ولم ینزل شیء کما ذکرت، فلا یضر أصل وجود الشهوة فی صحة الصوم، واللّه العالم.

سؤال [288] هل یفطر الإنسان بمجرد أنه یشرب ماء غیر متعمد؟ أو یکمل الیوم طبعا بالصیام ویعید الیوم بعد رمضان؟ وإذا کان یعمل وجری الماء إلی فمه غیر قاصد طبعا وراح قلیل من الماء فی فمه، ما الحکم من ذلک وهو غیر متعمد؟

بسمه تعالی؛ لا یبطل الصیام بشرب الماء فی حالة النسیان للصوم ویتم ذلک الیوم، وأما نزول الماء إلی الجوف فی غیر حالة الوضوء للصلاة الواجبة فیمسک ذلک الیوم ویقضیه بعد ذلک ولو فی غیر حالة العمد، ولا تجب الکفارة فی الفرض، واللّه العالم.

سؤال [289] فرد لا یعلم ما علیه من أیام قضاء شهر رمضان وسنوات القضاء، ویقطع أنها لأی سنة کانت لا تتجاوز مقدار الشهر الفضیل، وعمره الآن (25) سنة، فکیف یحدد القضاء وما کفارته، علما أنه لم یسأل عالما وکان بمقدوره السؤال؟

ص : 78

بسمه تعالی؛ یقضی القدر المتیقن من الصیام الذی یعلم أنه فاته ولیس علیه شیء فی المشکوک، وعلیه کفارة الإفطار عن الأیام التی لم یصم فیها عالما، واللّه العالم.

سؤال [290] إذا بلغت الفتاة سن البلوغ الشرعی ولم تقدر علی الصیام فی شهر رمضان؛ لضعف البنیة أو لضعف إیمان، ماذا یفعل الأب والاُم معها، وما یترتب علیها؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تقدر علی الصیام لضعف بدنها أفطرت وقضته بعد ذلک إذا قویت علیه علی الأحوط، ولیس ضعف الإیمان مسوغا للإفطار، واللّه العالم.

سؤال [291] مؤمن علیه صیام واجب کفارة أو نذر، وهو لا یستطیع أداء ذلک فی فصل الصیف لشدة الحر، فهل یجوز له تأجیل الصیام الواحب علیه إلی فصل الخریف، وهل یجوز له أن یصوم صیام تطوع قبل أداء ذلک الصیام الواجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصوم الواجب کفارة جاز تأخیره إلی فصل بارد، وکذا إذا کان النذر مطلقا غیر مقید بوقت معین، وإلاّ وجب صیامه فی الوقت المقید به. ولا یصح التطوع لمن علیه قضاء شهر رمضان، واللّه العالم.

سؤال [292] کان علی صیام فی شهر رمضان، وبعد عدة أشهر نسیت هل أنا قضیت الصیام أم لا، فما حکمی؟

بسمه تعالی؛ تقضیه حتّی تطمئن بقضائه، واللّه العالم.

سؤال [293] إذا عزمت امرأة علی صوم القضاء فی الأیام الأخیرة من شعبان فصادفتها الدورة الشهریة، أو أسقطت فأصبحت نفساء، فماذا علیها؟

بسمه تعالی؛ تقضی ما فاتها من شهر رمضان السابق بعد ذلک، وعلیها الفدیة عن کل یوم بقی علیها من شهر رمضان السابق، والفدیة مدّ من الطعام تعطی للفقیر،

ص : 79

واللّه العالم.

سؤال [294] مکلف لم یصم رمضان کله لإصابته بمرض، ونسی قضاءه ولم یتذکر إلاّ آخر یوم من شعبان، فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ یصوم ذلک الیوم قضاءً، ویجب علیه قضاء ما فاته من رمضان الماضی بعد شهر رمضان الفعلی، وعلیه دفع الفدیة عن کل یوم لم یقضِه وهی مدّ من الطعام للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [295] ما هو حکم الإفطار فی شهر رمضان متعمدا؟ ما هو حکم شخص کان علیه 9 أیام من رمضان وأتی رمضان ولم یصم، ما علیه، ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ ومن کان علیه قضاء من شهر رمضان الفائت ولم یصمها فعلیه قضاؤها بعد ذلک، ویدفع عن کل یوم فدیة، واللّه العالم.

سؤال [296] شخص حاول الصیام فی أول بلوغه فلم یتمکن بسبب الضعف الشدید، بحیث یصل الأمر إلی عدم استطاعته القیام بأعماله، مع حصول صداع شدید ودوار... فلم یصم لسنوات عدیدة بناءً علی اعتقاده بعدم استطاعته. وبعد سنوات صام فلاحظ فی نفسه القدرة علی الصیام، فما حکم ما مضی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصوم فی ذلک الزمان یسبب لکم الضعف والمشقة والصداع الشدید کما ذکرتم علی نحو الاستمرار والدوام فلا قضاء علیکم لما مضی من السنین التی أفطرتم فیها وأنتم علی هذا الحال، وأما إذا شککتم فی قدرتکم علی الصیام وإنما لم تصوموا للتسامح والتساهل فعلیکم القضاء، واللّه العالم.

سؤال [297] من کان علیه صیام قضاء شهر رمضان هل یجوز له الإفطار قبل الزوال اختیارا فی حالة کون القضاء مضیقا؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی ترک الإفطار قبل الزوال فی فرض السؤال،

ص : 80

ولکن إذا أفطر وأخر القضاء إلی ما بعد شهر رمضان الثانی علیه مدّ من طعام لکل یوم أخره إلی رمضان الآخر، واللّه العالم.

سؤال [298] لو سافر الأب فی نهار شهر رمضان قبل الزوال، وأفطر لعدة أیام، ومات قبل انقضاء شهر رمضان أو مات قبل حصول فترة زمنیة یمکنه القضاء فیها، فهل یجب علی الولد الأکبر القضاء عن والده فی الفرض المذکور؟

بسمه تعالی؛ یجب علی ولی المیت قضاء مافات أباه من الصوم إذا وجب علیه القضاء، وأما إذا مات فی شهر رمضان أو مات بعد فترة تعذر علیه فیها قضاء مافاته فلا یجب القضاء عنه، واللّه العالم.

سؤال [299] سئل عن حکم السفر بعد الزوال، فأفتی لهم علی أن السفر بعد الزوال إذا لم یرجع إلی البیت قبل الغروب فلا یجب الصوم ویجب قضاؤه، وعلی أساس ذلک أفطر اثنان من الإخوة بعد أن سمعا جوابه، ظنا منهما أن صیامهما باطل بعد أن سافرا بعد الزوال. ما هو حکم المؤمن الذی أجاب بالفتوی وهو صائم، ومن دون أن یتأکد من حکم المسألة؟

ما هو حکم إفطار المؤمنین اللذین أفطرا بناء علی قوله، مع العلم أنهما یستطیعان أن یتصلا برجل دین مختص عارف بالأحکام قبل سفرهما، وبعد سماعهما الفتوی من المؤمن الآخر؟

بسمه تعالی؛ إذا نسب المفتی الحکم إلی القضیة فلا یضر ذلک بصحة صومه، وأما إذا نسبه إلی الشارع بطل صومه. وأما من عمل بفتواه فعلیه القضاء ولا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [300] البخاخ المستعمل للعلاج عن طریق الفم أو الأنف یأتی علی نوعین؛ فتارة یکون مادة مضغوطة تخرج بصورة تشبه الغاز، واُخری تکون مادة سائلة

ص : 81

مضغوطة نسبیا تخرج علی شکل رذاذ سائل. ما حکم استعمالهما فی الصیام؟

بسمه تعالی؛ إذا استعمل فی الأنف أو العین ولم یصل إلی الحلق فلا بأس، وأمّا إذا استعمل فی الفم وتحوّل الهواء قبل الوصول إلی الحلق فلا بأس أیضا إلی استعماله فی النهار. ولمرضه لا یجب علیه الصوم، واللّه العالم.

سؤال [301] هل تزریق الإبر یفطر فی الصیام؟ وهل هناک فرق بین إبر الدواء والإبر المغذیة، وفرق بین تزریقها فی الورید أو العضلة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتزریق الإبر فی شهر رمضان، ولا فرق بین إبر الدواء والإبر المغذیة کما لا فرق بین کونها فی الورید أو العضلة؛ ولیعلم أن الشخص إذا کان مریضا لا یجب علیه الصوم، واللّه العالم.

سؤال [302] ما حکم صیام من تناول المفطر نسیانا بعد الزوال وذلک فی قضاء ما فاته من شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مع نسیان الصوم یصح صومه ولا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [303] ما المقصود بالحقن بالمائع، وهل إبرة تخدیر الاسنان تفطر الصائم؟

بسمه تعالی؛ المقصود بالحقن الذی یضر بالصوم هو إدخال المائع فی الدبر دون الجامد وان ذاب داخل الشرج وأما تزریق الابر فلا یضر بالصوم ولو کان فی لثة الفم، واللّه العالم.

سؤال [304] ما حکم البخار الکثیف جدا إذا استنشقه الصائم، کالبخار المتصاعد من القدر أثناء الطبخ، أو البخار الذی یوصی الطبیب مریضه باستنشاقه، أو الضباب الکثیف الموجود فی الجو فی بعض الأیام الذی من کثافته تنعدم الرؤیة حتی من مسافة متر واحد، أو البخار الموجود فی الحمام مثلاً؟

بسمه تعالی؛ استنشاق الضباب لا إشکال فیه، وأما البخار المتصاعد من

ص : 82

القدر فالأحوط الاجتناب عنه إذا کان غلیظا، واللّه العالم.

سؤال [305] هل تقیء الحامل بلا اختیار یوجب القضاء؟

بسمه تعالی؛ تقیء الحامل بلا اختیار لا یوجب القضاء ولکن لا ترجع إلی الحلق ثانیا ما وصل إلی الفم وإلاّ بطل الصوم، واللّه العالم.

سؤال [306] هل یجوز للرجل مداعبة زوجته کالتفخیذ مثلاً من دون إنزال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان علی وثوق بأنه لا ینزل فلا بأس وإلاّ فیحرم ویبطل الصوم وینبغی للصائم الاجتناب عن مثل هذه الأُمور حتی مع الاطمئنان بعدم الانزال، واللّه العالم.

سؤال [307] من کان علیها غسل الحیض فی رمضان تتیمم هل علیها البقاء إلی طلوع الفجر بدون نوم؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مریضة لا تتمکن من استعمال الماء فلا بأس بأن تتیمم مع البقاء إلی طلوع الفجر بدون نوم وأما إذا أمکنها استعمال الماء فلا تصل النوبة إلی التیمم، واللّه العالم.

سؤال [308] شخص علم بجنابته فی لیلة من لیالی شهر رمضان فی وقت لا یسع الغسل ولکن یسع التیمم، ولکنه لم یکن یعلم بأن وظیفته فی مثل هذه الحالة التیمم لذا اغتسل بعد طلوع الفجر الصادق بعد أن نوی الصوم قبل طلوع الفجر، فهل یجب علی هذا الشخص القضاء والکفارة أو أحدهما أو لا یجب؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه القضاء فقط، واللّه العالم.

سؤال [309] شخص قد احتلم فی لیالی شهر رمضان المبارک قبل الفجر وعلم بذلک وکان مستیقظا، ولکنه لم یغتسل بنیة الغسل للصلاة عند الفجر لنسیانه (الحکم بمبطلیة الصیام بالبقاء علی الجنابة حتی الفجر متعمدا) فبقی متعمدا وتذکر

ص : 83

الحکم فی أثناء الغسل بعد طلوع الفجر، وبعد الغسل تأکد من المسألة فعرف الحکم الذی قد تعلمه سابقا ولکن نساه فی ذلک الوقت.هل یجب علیه القضاء لصوم ذلک الیوم؟

وهل یجب علیه الامساک إن کان صومه غیر صحیح؟

وهل تجب علیه الکفارة فی هذه الصورة؟

بسمه تعالی؛ صومه باطل ویجب علیه الامساک إلی الغروب ویقضی الصیام ولکن لا تجب علیه الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [310] من أصبحت طاهرة هل علیها قضاء الصوم مع احتمال أنها طهرت قبل الفجر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تعلم بطهرها قبل الفجر فلا یجب علیها القضاء، واللّه العالم.

سؤال [311] شخص أُصیب بمرض نفسی وهو عبارة عن الشعور بالاکتئاب الشدید والخوف وقد انعکس علیه ذلک جسدیا أیضا. وبعد مراجعة الطبیب النفسانی کان من ضمن تشخیصه للعلاج بأنه یتناول أقراصا خاصة مهدئة فی أوقات مختلفة تستوعب الیوم کله وقد تناول هذه الاقراص فی شهر رمضان السابق، والسؤال هو: هل یجب علیه قضاء صوم شهر رمضان السابق وما هو تکلیفه بالنسبة لشهر رمضان المقبل.

بسمه تعالی؛ یجب علیه قضاء ما فاته من شهر رمضان لأجل المرض فإذا استمر به المرض لرمضان الثانی فعلیه أن یتصدق عن کل یوم بمد وسقط عنه القضاء، واللّه العالم.

سؤال [312] هل الاحتقان بالمائع فی قبل المرأة مفطر أم لا؟ وهل فیه القضاء والکفارة لو أتت به المرأة وهی:

ص : 84

أ) عالمة بالحکم فأتت بالمحقن عمدا أو سهوا؟

ب) جاهلة بالحکم؟

ج) شاکة بالمفطریة؟

ملاحظة: الرجاء بیان رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة إن أمکن.

بسمه تعالی؛ الاحتقان بالمائع فی قبل المرأة لیس بمفطر، وهکذا أیضا رأی السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [313] بنت لا تعرف شیئا عن العادة الشهریة ولما تفاجأت بها، اضطربت ولم تدری ما تفعل ومضی علیها فترة من الزمن، فما حکم صیامها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها قضاء الصوم الذی قامت به من دون غسل، واللّه العالم.

سؤال [314] شخص یذکر أنه فی أحد السنین أفطر فی شهر رمضان والاذان یؤذن ولکنه یشک الآن هل إفطاره کان قبل دخول وقت المغرب أم بعده، فما تکلیفه؟

بسمه تعالی؛ إذا احتملت أنک کنت مطمئنا فی ذلک الوقت بدخول اللیل أو کان المؤذن ثقة فلا قضاء علیک، واللّه العالم.

سؤال [315] فی شهر رمضان المبارک لم استطع أن أصوم سبعة أیام فأفطرت هذه الأیام وأنا معذور ونسیت أن أقضیها حتی تذکرت قبل ستة أیام من شهر رمضان المقبل فقضیت ستة أیام وبقی یوم واحد، فهل یکفی قضاؤه بعد شهر رمضان أو ماذا حکمه؟

بسمه تعالی؛ نعم تقضی یوما واحدا بعد شهر رمضان وتدفع فدیة التأخیر لیوم واحد ثلاث أرباع الکیلو من الحنطة، واللّه العالم.

ص : 85

سؤال [316] هل یشرع کفارة الصوم أن یطعم الفقراء أم لا؟ وهل یشمل الفقراء فی کفارة الصوم مع المساکین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یشرع فی الکفارة الاطعام بإشباع الفقراء کما یشرع بتملیک المد من الطعام للفقراء والمساکین، واللّه العالم.

سؤال [317] رجل تلاعب علیه الشیطان فی بلوغه فی شهر رمضان فکان یستهین طیلة الشهر فهو لا یستطیع أن یصوم شهرین متتابعین ولا أن یطعم ستین مسکین فهو محتاج وفقیر، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن لا من الصیام ولا الاطعام ستین مسکینا فیستغفر ربه ویتصدق بما أمکنه فعلا أو فیما بعد، واللّه العالم.

سؤال [318] من کان جاهلاً بأن من أفطر عمدا فی شهر رمضان، هل تجب علیه کفارة وهی صوم ستین یوما أو إطعام ستین فقیر، وبعد سنة عرف أنه من أفطر عمدا فعلیه کفارة، فما هو حکم ذلک؟ هل تجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عالما بوجوب الامساک عن المفطرات وان إفطاره مخالفة لوجوب الصوم وترک للواجب علیه فإذا أفطر عمدا فان علیه کفارة إطعام ستین مسکینا أو صوم شهرین متتابعین أو عتق رقبة، واللّه العالم.

سؤال [319] قبل سنوات صمت کفارة الشهر الأول ویوما من الشهر الثانی والآن وقعت فی شک هل أقضیت یوم القضاء وبعد الشهر الأول ویوم من أیام الثانی أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ما ذکر للوسواس فلا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [320] کیف ینفذ قضیة الاطعام هل یشتری رزا ویوزعه أم لابد من أن یکون مطبوخا ثم لو طبخه قد یأکل منه الطباخ أو المتولی کفرد أو فردین هل یضر؟

ص : 86

بسمه تعالی؛ یکفی أن یشتری طعاما کالرز مثلاً ویوزعه علی الفقراء ولو طبخه فأکل منه الطباخ شیئا فلیس ذلک موجبا للضمان، واللّه العالم.

سؤال [321] کیف یکون صوم شهرین متتابعین وإذا عرض للمرأة عارض مثل الحیض ماذا یجب هل القضاء دون الکفارة إذ تجری هذه الموارد؟

بسمه تعالی؛ تقضی أیام الحیض بعد انقضاء أیام الکفارة مباشرة ولا کفارة علیها، واللّه العالم.

سؤال [322] لقد أفطرت فی شهر رمضان من غیر عذر وذلک من سن السادسة عشر إلی سن الحادی والعشرون حیث إنّنی لم أکن منتظما فی الصوم أحیانا أفطر وأحیانا أصوم ولا أذکر عدد الأیام التی صمتها من عدد الأیام التی أفطرتها وأفطرت علی حرام مرة واحدة والآن أُرید أن أُکفر عن تلک السنین، أرجو من سماحتکم تحدید الکفارات والمبلغ الذی یعادلها بالریال السعودی؟

ملاحظة: لقد صمت ثلاثة أشهر عن ثلاث سنین هل هذا یحسب لی، لقد مضی علی هذا خمس وثلاثون سنة.

بسمه تعالی؛ علیک قضاء المقدار المتیقن من هذه الأیام التی أفطرت فیها مع إعطاء کفارة عن کل یوم أفطرت فیه إطعام ستین مسکینا وأما الافطار علی حرام فیجب فیه علی الأحوط الجمع بین إطعام ستین مسکینا وصوم شهرین متتابعین علی نحو الواجب الموسع، واللّه العالم.

سؤال [323] ما هی کفارة من أفطر فی نهار شهر رمضان علی محرّم بالعارض کما لو أکل خبزا مغصوبا أو جامع زوجته وهی حائض، فهل الکفارة تکون کفارة جمع؟

بسمه تعالی؛ لیس علیه إلاّ کفارة واحدة، واللّه العالم.

ص : 87

سؤال [324] لو جامع الرجل زوجته عالما بحرمة ذلک أثناء شهر رمضان ولکنه کان یظن أن ذلک یوجب قضاء یوم فقط بدلاً منه دون أن یکون هناک إضافة، فما حکمه بالنسبة للأیام التی جامع فیها؟ وما حکم زوجته إذا ظنت نفس الظن بإخبار زوجها بذلک واعتقدت بذلک؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الزوج والزوجة القضاء والکفارة عَلِما بوجوب الکفارة أم لم یعلما مع علمهما بعدم جواز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [325] وما الحکم فیما إذا قام بعملیة التفخیذ وأخبرته بدخول الحشفة فظن أنه ما دام قد حصل الدخول فقد وقع الافطار فیمکنه الجماع بعد ذلک فجامع؟

بسمه تعالی؛ إذا أتما العمل فعلیهما القضاء والکفارة لا لاعتبار قول الزوجة بل لإتمامهما العمل مع رضاهما به، واللّه العالم.

سؤال [326] بنت تقول إنها تعمل العادة السریة، ولم تعلم بوجوب الغسل، فما حکم صیامها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیها قضاء صومها وإذا کانت عالمة بحرمة الاستمناء فیجب علیها الکفارة بل کفارة الجمع علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [327] ذکرتم فی المسائل المنتخبة تحت مسألة رقم (1314) أنه إذا عجز عن الکفارة الممیزة لإفطار شهر رمضان عمدا استغفر وتصدق بما یطیق علی الأحوط، ولکن إذا تمکن بعد ذلک لزمه التکفیر علی الأحوط وجوبا.

السؤال هو: الاحتیاط بالنسبة للاستغفار والتصدق وجوبی أم استحبابی، وهل هذا الاحتیاط خاص فی حالة العجز من کفارة شهر رمضان أم یشمل بقیة الکفارات الممیزة فی حالة العجز منها؟ وإذا کان لا یشملها فما الحکم فی حالة العجز منها؟

ص : 88

بسمه تعالی؛ إذا لم یتمکن من الصوم وإطعام ستین مسکینا فالأحوط وجوبا الاستغفار والتصدق سواء کان ذلک فی کفارة إفطار شهر رمضان أو غیرها ولو مع کونها کفارة مرتبة ککفارة الظهار، واللّه العالم.

سؤال [328] هل الکذب علی الانبیاء السابقین علی نبینا محمد (صلوات اللّه علیهم أجمعین) یکون من مفطرات الصوم؟

بسمه تعالی؛ الاظهر عدم الفرق فی المفطریة، سواء کان الکذب علی السابقین أو علی النبی وأهل بیته الطاهرین سلام اللّه علیهم أجمعین، واللّه العالم.

سؤال [329] لو تعمد المکلف یوم الشک _ أول شهر رمضان _ البقاء علی الجنابة، وصام استحباباً، ثم انکشف أن یوم الشک کان من شهر رمضان لا شعبان، فهل یبطل صومه حینئذ، لکونه متعمداً البقاء علی الجنابة، وان کان معذوراً فیه؟

بسمه تعالی؛ صومه باطل، ولکن لا کفارة علیه، واللّه العالم.

سؤال [330] لو تمضمض فی نهار الصوم لوضوء الفریضة، فسبقه الماء، لم یجب علیه القضاء، فهل لفظ الفریضة یعم القضائیة أیضاً؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: یعم القضائیة أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [331] إذا دخل الماء إلی الجوف من غیر اختیار، فی غیر عملیة المضمضة، بل کان یغسل وجهه بالماء فدخل إلی الجوف قهراً، فهل یبطل صومه أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین المضمضة وغیرها، فیجب القضاء فی الفرض، دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [332] إذا أفطر بعد غروب الشمس، وقبل المغرب الشرعی عالماً عامدا، فهل یجب علیه الکفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان جاهلاً بعدم جواز الافطار فلا کفارة علیه، واللّه العالم.

ص : 89

سؤال [333] رجل استعمل المسکر وقت السحور، وبعد عدة ساعات أخذه السکر، وبقی سکراناً ساعات من النهار، فهل یحکم ببطلان صومه ویجب علیه القضاء أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه القضاء، واللّه العالم.

سؤال [334] عند عملیة الکلام الطبیعیة یخرج _ عادة _ من الفم مقدار من اللعاب، ویستقر علی أطراف الشفتین، وحینما یستمر الکلام، یعود بعض ذلک إلی داخل الفم، ویبتلع مع الریق، فهل یکون ابتلاعه موجباً للافطار، علماً أنّ مقدار ما یخرج قلیل جداً، بنحو یستهلک فی الفم، حینما یبتلع مرة أُخری، کما أنّ التحفظ من خروجه وابتلاعه فی غایة العسر؟

بسمه تعالی؛ ما هو المتعارف عند التکلم، لا یضر بالصوم، واللّه العالم.

سؤال [335] لو توضأ وضوء تهیؤ للصلاة قبل وقتها، وکان صائماً فسبق الماء إلی جوفه دون عمد، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ حکمه أنه لیس بمفطر، ولا یوجب القضاء، واللّه العالم.

سؤال [336] لو کان یخرج من فم الصائم دم، وقد یبلع ریقه أحیاناً بدون علم، مع أنه یستمر لدیه خروج الدم، مادام صائماً، ولا یمکنه عدم ابتلاع ریقه المشتمل علی الدم، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ فی مفروض المسألة: لا بأس، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط وجوباً عدم ابتلاع الریق المختلط بالدم اختیاراً.

سؤال [337] هل یعتبر بلع الدم الخارج من الفم من المفطرات، وهل تجب فیه کفارة واحدة، أم کفارة جمع.

الخوئی؛ نعم ما لم یصر مستحالاً فی ریقه، وکفارته کفارة الجمع، کسائر

ص : 90

المحرمات، واللّه العالم.

سؤال [338] لو کان الصوم لا یضر بمرضه، وانما یضطر إلی بلع دواء (حبوب) فی أثناء النهار، هل علیه الامساک بقیة النهار؟

الخوئی؛ إذا کان مضطراً إلی ذلک لم یجب علیه الامساک، بقیة النهار، واللّه العالم.

سؤال [339] إذا أنزلت المرأة بسبب تهیج الشهوة، فهل یغنیها غسلها عن الوضوء، وهل یضر هذا الانزال بالصوم، إذا تسببت المرأة فی ذلک؟

الخوئی؛ نعم، یغنیها ان کان خرج منها، ولزم فساد صومها، خرج منها أم لم یخرج، کما تجب الکفارة معه، ان علمت بحرمة ذلک التسبیب فی الانزال، واللّه العالم.

سؤال [340] إذا وضع علیه المغذی فی نهار الصوم فما حکمه، إذا کان قادراً علی الصیام؟

الخوئی؛ ان کان مثل ما یعالج فی هذه الایام، فی المستشفیات الحاضرة، لم یضر بصومه.

سؤال [341] ما المقصود بالارتماس المبطل للصوم، وما هی حدوده التی یتقوم بها؟

الخوئی؛ الارتماس المبطل هو غمس مجموع الرأس دفعة واحدة عرفیة، تحت الماء مع العمد، والالتفات إلی الصوم، سواء مع البدن أو بدونه، واللّه العالم.

سؤال [342] ارتماس الصائم یفطره، ولکن لو وقف تحت فوهة ینزل منها ماء غزیر یغطی رأسه، وبدنه بکثافة کفوهة بئر، فهل یفطره ذلک؟

الخوئی؛ إذا کانت بحیث یستر رأسه تماماً تحت الماء یفطره، واللّه العالم.

سؤال [343] شخص دخَّن سیجارة فی نهار شهر رمضان، فهل یبطل صومه؟

بسمه تعالی؛ یقضی صومه علی الأحوط، وکذا یکفِّر احتیاطا، واللّه العالم.

ص : 91

سؤال [344] هل الأغانی والصور الخلاعیة وما یندرج تحتها مبطل للصیام؟

بسمه تعالی؛ لیس ما ذکر فی السؤال مفطرا، وإنما یوجب ذهاب ثواب الصیام، واللّه العالم.

الخوئی؛ یجب الاحتیاط بالجمع بین الصوم والقضاء، واللّه العالم.

التبریزی؛ یصوم فی تلک الموارد ولا یبعد عدم وجوب القضاء إذا صام فیها.

سؤال [348] من المعلوم أن المسافر فی شهر رمضان قبل الزوال إذا لم یبیت النیة من اللیل یلزمه الامساک علی الأحوط وجوباً والقضاء، فلو تعمد الافطار فی السفر فی مفروض المسألة فهل تترتب علیه الکفارة، أو لیس علیه إلاّ القضاء؟

الخوئی؛ نعم فی الفرض إذا کان عن علم بالحکم تجب الکفارة احتیاطاً أیضاً وإن القضاء مع الصوم فی ذلک الیوم کان احتیاطاً، واللّه العالم.

التبریزی؛ یجب علیه القضاء فی مفروض السؤال، ولا یبعد عدم وجوب الکفارة.

سؤال [349] ما هو رأی سماحتکم فی رجل مسافر فی شهر رمضان وصل إلی بلده قبل الظهر ولم یتناول فی السفر مفطراً عدا الدخان بنیة الافطار، فهل یعتبر مفطراً ذلک الیوم فیجوز له تناول المفطر فی بلده إلی الغروب، أم یجب علیه الإمساک إلی آخر النهار؟

وفی حالة الوجوب هل یجب علیه قضاء ذلک الیوم، علماً بأنکم تلحقون الدخان بالغبار احتیاطاً کما فی المنهاج فی قسم المفطرات؟

الخوئی؛ یجب احتیاطاً الإمساک والقضاء.

سؤال [350] شخص یسکن النجف ومحل عمله فی بغداد مثلاً، ففی شهر رمضان إذا فرض أنه کان یخرج من النجف قبل الزوال ویسافر إلی مدینة ثالثة، ثم یرجع منها إلی محل عمله قبل الزوال، ثم بعد الزوال یخرج من محل عمله لیرجع إلی النجف فهل صومه صحیح؟ وبتعبیر آخر هل المرور بمقر العمل من قواطع السفر؟

الخوئی؛ إن کان سفره مسوغاً لإفطاره، بأن کان مع تبییته باللیل وفی غیر جهة

ص : 93

مهنته فمر أثناء تلک السفر إلی محل انقطاع سفره قبل الزوال ولم یحدث إفطاره السائغ قبل وصوله، وجب نیة الصوم وأجزأه، کما لو دخل بیته ولا أثر للخروج منه بعد الزوال، واللّه العالم.

سؤال [351] مسافر نوی إقامة عشرة أیام فی مکان ما، ثم سافر قبل إتمام العشرة (نسیاناً) وتذکر بعد قطع المسافة، فهل تجب علیه العودة؟ وإذا لم تکن العودة بإمکانه، فما حکم الصیام الذی صامه خلال هذه الفترة؟

الخوئی؛ لا تجب علیه العودة ولا بأس بصیامه خلال الفترة المذکورة.

سؤال [352] من نوی الاقامة، وصلی رباعیة، ثم عدل عن نیة الاقامة، فما دام هناک هل یکلف بالصوم أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب فی الفرض أن یصوم، ما لم یخرج بشروط الاذن فی الافطار، واللّه العالم.

سؤال [353] إذا نوی الصائم السفر بعد الزوال من اللیل، ولکنه سافر قبل الزوال، فما هو حکمه؟

الخوئی؛ حکمه حکم من لم ینو السفر باللیل، ثم سافر فی النهار قبل الزوال، واللّه العالم.

التبریزی؛ بل حکمه حکم من نوی السفر فی اللیل.

سؤال [354] إذا سافر الصائم قبل الزوال ثم رجع فی یومه قبل الزوال، ما حکم صومه لو لم یتناول المفطر إذا کان ناویاً السفر من اللیل، أو لم یکن ناویاً لذلک؟

الخوئی؛ یجب علیه أن ینوی الصوم حینئذ، ویجتزئ به فی الحالین معاً.

سؤال [355] إذا سافر شخص بعد الزوال بالطائرة وبعد مدة معینة (ساعة مثلاً) صار الافطار فی بلده هل یفطر وهو فی الطائرة مع أنه یری الشمس واضحة، ولا

ص : 94

یحصل الافطار فی البلد الآخر إلاّ بعد (7) ساعات؟

الخوئی؛ لایجوز له الافطار إلی أن تغیب عنه الشمس، اما فی الطائرة أو عند الهبوط، واللّه العالم.

سؤال [356] من نوی الاقامة، وصام ثم عدل عنها، هل یبقی علی صیامه حتی یسافر؟

الخوئی؛ إن کان العدول بعد أداء رباعیة بتمام بقی علی صیامه حتی یسافر، وإلاّ فهو مفطر للصیام ویقصر فیما فیه التمام.

سؤال [357] شخص صائم فی شهر رمضان وخرج من بلدته بعد طلوع الفجر، وقطع المسافة الشرعیة المعلومة، وعاد إلی بلدته قبل الزوال، ولم یتناول المفطر، وظل ممسکاً حتی الغروب، فهل علیه قضاء ذلک الیوم؟

الخوئی؛ لیس فی مفروض السؤال قضاء ذلک الصوم إذا کان نوی بإمساکه الصوم فی رجوعه.

سؤال [358] إذا سافر إلی مقر عمله قبل الزوال، وانتظر إلی الزوال، ثم خرج فی یوم من أیام الصیام مع العلم أنه عندما خرج من بلده لم یکن قاصداً المقر، ولکنه مر به قبل الزوال، فما حکم صومه فی ذلک الیوم؟

الخوئی؛ إذا بقی فی مقر عمله إلی الزوال یصوم فی ذلک الیوم.

التبریزی؛ لابد من قضاء ذلک الصوم، إذا لم یکن سفره للعمل، ولا لما یرتبط به کما هو ظاهر السؤال.

سؤال [359] من کان عمله السفر ولا یعود إلا فی الخمیس والجمعة من کل أُسبوع، وکان یصحب معه زوجته لاجل أن تقوم بخدمته فی السفر، فما هو حکم صلاتها وصیامها فی هذه الحالة؟

ص : 95

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: حکمها القصر والافطار.

التبریزی؛ إذا کان الغرض من سفرها خدمة زوجها، وکان ذلک عملاً مستمراً لها، فحکمها حکم الزوج.

سؤال [360] من کان مبیتاً لنیة السفر فی نهار شهر رمضان قبل أیام من سفره، ثم نسی أن یذکر النیة لیلة یوم سفره، فهل له أن یفطر إن سافر؟

الخوئی؛ إذا کانت النیة مستمرة ولو ارتکازاً کفت فی جواز الافطار، وإلاّ فلا یکفی.

سؤال [361] الصائم الذی بیت نیة السفر، وسافر قاطعاً المسافة، وعاد إلی بلده قبل الزوال، ودون تناول المفطر، فنوی الصیام وصام، فهل یبقی علیه قضاء فی هذه الحالة؟ وهل هناک فرق بین من بیت السفر، وبین من لم یبیته، فی نفس الصورة المذکورة؟

الخوئی؛ لیس علیه قضاء فی کلتا الصورتین.

سؤال [362] ما حکم الصوم إذا قطعت مسافة لغرض تخلیص بعض المعاملات فی أماکن مختلفة وعدت قبل أذان الظهر؟ وما حکمه إذا عدت بعد أذان الظهر؟

بسمه تعالی؛ إذا عدت قبل الزوال إلی أول البلد المسکونة بیوته أمکنک تجدید نیة الصوم إذا لم تستعمل أی مفطر، وأجزأک صیام ذلک الیوم، ولا یصح منک الصوم إذا عدت بعد الزوال إلی وطنک أو قبل الزوال إذا لم تصل إلی أول البلد المسکونة بیوته.

سؤال [363] ما حکم صوم من ذهب إلی مستشفی بغرض أنه لدیه موعد ورجع بعد صلاة الظهر؟

وما الحکم إذا کان لا یعلم وقت الزوال مثلاً إذا أخبر أنه إلی بلده قبل الزوال

ص : 96

فصیامه باطل وهو لا یعرف وقت الزوال؟ وما الحکم إذا ذهب معه شخص وهو لا یعرف الحکم وهو ذاهب معه للضرورة؟

علما بأن المشوار لا یأخذ (30) دقیقة ولیس فیه مشقة.

بسمه تعالی؛ إذا کان بین بلده وبلد المستشفی مسافة شرعیة أی (22) کم فعلیه قضاء یومه فی مفروض السؤال.

وإذا رجع لبلده فی الفرض السابق بعد الزوال فعلیه القضاء وإن لم یعرف وقت الزوال.

وأما صاحبه إذا کان لم یقصد قطع المسافة الشرعیة فلا شیء علیه، وأما إذا قصد قطع المسافة التی بین بلده والمستشفی قضی یومه وإن لم یعرف أنها مسافة شرعیة.

سؤال [364] ما حکم رجل یوصل زوجته إلی الجامعة فی شهر رمضان صباحا للدراسة حیث إنه یقطع المسافة الشرعیة، فماذا یجب علیه وعلیها؟

بسمه تعالی؛ أما حکم الزوج فإنه إذا رجع لوطنه قبل الزوال جدّد النیة وصومه صحیح، وأما حکم الزوجة فإنها إذا صامت لا یجب علیها القضاء.

سؤال [365] أدرس فی منطقة تبعد مسافة شرعیة عن موطنی فما حکم الصوم فی الحالات التالیة:

1 _ لو جلست خمسة أیام من کل أسبوع فی تلک المنطقة؟

2 _ لو صادف أن حدث لی ظرف ما فی یوم ما واضطرنی للجلوس؟

3 _ الرجوع إلی الموطن وقت الإفطار؟

بسمه تعالی؛ الأحوط أن یجمع بین القصر والتمام فی مکان الدراسة وفی الطریق إذا کان یرجع لوطنه کل أُسبوع مرة، وإذا صام فلا یجب علیه القضاء،

ص : 97

واللّه العالم.

سؤال [366] ما هو حکم من کان جنب فی شهر رمضان واغتسل بعد أذان الصبح من الجنابة، فی حالة عدم علمه بأن الغسل یجب أن یکون قبل دخول الوقت؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه قضاء ذلک الیوم علی الأحوط، واللّه العالم.

سؤال [367] ما هو حکم من أجنب فی لیل شهر رمضان، وقام بتضبیط ساعة المنبه لإیقاظه قبل دخول الفجر لیغتسل، ولکن ساعة المنبه لم تعمل ودخل علیه الفجر وهو جنب مع عدم تعمده ذلک؟

بسمه تعالی؛ یقضی صومه علی الأحوط فی فرض السؤال وهو بقاؤه نائما علی النومة الأُولی إلی الفجر اعتمادا علی المنبّه، واللّه العالم.

سؤال [368] هل تعمد البقاء بدون غسل علی الحائض التی حصل لها النقاء لیلاً یعد من موجبات الکفارة؟

بسمه تعالی؛ حدث الحیض والنفاس ملحق بالجنابة فی أن تعمد البقاء علیهما مبطل للصوم وموجب للکفارة إن کان عالما بعدم جواز البقاء، واللّه العالم.

سؤال [369] من جامع زوجته فی لیلة شهر رمضان بظن أنه ما دخل الوقت وفی أثناء المجامعة وقبل الإنزال سمع الأذان وانفصل عن زوجته فی الحال فما حکم صومه لأنه ما اغتسل ولا تیمم لأن الوقت قد دخل.

تتمة للمسألة السابقة: إذا انفصل ولکن أنزل خارج الرحم فما حکم صومه فهل فی الفرضین من السؤال علیهما القضاء أو الکفارة؟

بسمه تعالی؛ یجب علیک قضاء ذلک الیوم والإمساک بقیة النهار بلافرق بین تحقق الإنزال بعد الجماع أو عدم تحققه وکذا یجب علی زوجتک إذا کانت مکلفة بالصوم القضاء والإمساک بقیة.

ص : 98

سؤال [370] إذا لم یقم لغسل الجنابة لیلاً فی شهر رمضان ناویا القیام قبل الأذان وهو یعلم من نفسه أنه لا یقوم فما حکم صیامه؟ فی الفرض السابق وکان ذلک قبل عامین فما حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا نام ناویا للغسل فإن کان فی النومة الأُولی صح صومه وإن کان فی النومة الثانیة وجب علیه القضاء دون الکفارة، والأحوط استحبابا ترک النوم إذا لم یکن معتاد الانتباه، واللّه العالم.

سؤال [371] رجل أجنب فی شهر رمضان فی اللیل قبل أذان الفجر بدقائق... و کان فی ظنه هناک متسع من الوقت ولکن وهو فی بدایة الغسل دهمه الأذان. فما حکم صیام ذلک الیوم؟ وهل علیه القضاء؟ وهل علیه کفارة؟

بسمه تعالی؛ إذا دخل الفجر ولم یتم غسله فهو جنب وعلیه القضاء دون الکفارة، واللّه العالم.

سؤال [372] ذهبت إلی مکة المکرمة إلی العمرة مدة خمسة أیام، هل بإمکانی الصوم أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یمکنک الصوم إلاّ مع نذر الصوم فی السفر، ولکن مع ذلک لا یجوز الإتیان بالصوم الواجب کصوم القضاء ونحوه، واللّه العالم.

سؤال [373] ساُسافر من الکویت إلی الریاض فی أول أیام شهر رمضان وأعود فی الیوم الثالث منه، علما بأن موعد الطائرة فی الحالتین عصرا. فما حکم الصلاة والصوم فی هذه الأیام الثلاثة؟

بسمه تعالی؛ تقصر الصلاة، وتفطر فی السفر المفروض، نعم إذا وصلت إلی بلدک قبل الزوال ولم تکن قد تناولت المفطر أمکن تجدید نیة الصیام، ویحسب لک صیام، واللّه العالم.

ص : 99

سؤال [374] إن من یسافر إلی عمله یومیا ولو لشهر واحد یتم ویصوم، ولم یعلق جناب الشیخ المیرزا (مد ظله) ولکن فی الاستفتاء الآخر فی شعبان ذکرتم الاحتیاط، فهل هذا الاحتیاط وجوبی أم استحبابی؟

بسمه تعالی؛ الاحتیاط المذکور وجوبی، واللّه العالم.

سؤال [375] إذا عزم الإقامة لمدة عشرة أیام علی أنه مغادر فی الیوم العاشر بعد الزوال، فکیف تکون صلاته وصیامه؟

بسمه تعالی؛ إذا عزم علی البقاء لمدة عشرة أیام من طلوع الشمس إلی غروب یوم العاشر فحکمه التمام، ولا یجب علیه التقصیر. وعلی الجملة، فلابد من قصد عشرة أیام تلفیقا من النهار؛ لیکون حکمه التمام، واللّه العالم.

سؤال [376] فی المناطق الصغیرة أو المغلقة، مثل البحرین، هل یمکن حساب المسافة الشرعیة عند التنقل بین المناطق بشکل دائری، أو أی شکل هندسی آخر غیر المستقیم، أم لا. بحیث یترتب علیها القصر والتمام والصوم والإفطار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الطریق الذی یسلکه مسافةً شرعیة قصر وأفطر، ولا فرق بین کون الطریق مستقیما أو دائریا. هذا إذا کان دوران الطریق الدائری خارج حد الترخص، واللّه العالم.

سؤال [377] من أحدث بسبب الجنابة فی وقت لا یسع الغسل ولا التیمم کیف یکون صومه؟

بسمه تعالی؛ یمسک عن المفطرات فی ذلک الیوم ویقضیه احتیاطا، واللّه العالم.

سؤال [378] هل یصح الصوم من فاقد الطهورین إذا کان علی حدث الحیض والجنابة؟

بسمه تعالی؛ یمسک عن المفطرات ویقضیه بعد ذلک، واللّه العالم.

ص : 100

سؤال [379] أحد الاشخاص عندما یتبول أو یتغوط یخرج من ذکره فی بعض الاحیان مادة تشبه المنی من حیث اللون أو اللزوجة وغیر ذلک مما یؤدی إلی شکه فی کون تلک المادة منیا، وقد یؤدی إلی القطع بذلک فی بعض الحالات، والسؤال: هل یجب علی المکلف غسل الجنابة عند خروج تلک المادة؟ وهل یؤدی خروج تلک المادة إلی بطلان الصوم ولزوم الکفارة علیه خصوصا إذا نظرنا بعین الاعتبار أنه حینما یستمر فی الضغط علی نفسه لخروج الغائط یلاحظ أن المادة تخرج أکثر، فهل یصدق علیه تعمد الانزال مما یوجب الکفارة؟

بسمه تعالی؛ مع الشک فی کون الخارج منیا فلا شیء علیه وکذا مع العلم إذا کان الخروج بدون اختیاره ولا یضر ذلک بصحة صومه، ولکن یجب علیه الغسل مع إحراز کون الخارج منیا کما هو الفرض، واللّه العالم.

سؤال [380] ما حکم من سافر فی یوم من شهر رمضان وقطع (20) کم أی دون المسافة حتی إذا زالت الشمس قطع تمام المسافة علما بأنّه ناوی من الأوّل علی قطع تمام المسافة لکنّه یتوقّف بعد قطع (20) کم مثلاً حتّی إذا زالت الشمس قطع الباقی، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی من اللیل الخروج من البلد بقصد قطع المسافة قبل الزوال فیجوز له الإفطار وعلیه القضاء، وإن لم یقطع تمام المسافة قبل الزوال. وإذا لم ینو من اللیل فالأحوط وجوبا الاستمرار فی الصیام ولا قضاء علیه وإن کان أحوط، واللّه العالم.

سؤال [381] هل یجوز للمکلف أن ینذر أن یصوم رمضان أو أی صوم واجب آخر فی السفر؟ وهل یصح منه ذلک الصیام؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الصوم الواجب فی السفر سواء کان مع النذر أو بدونه،

ص : 101

وأما الصوم المندوب فیجوز الاتیان به فی السفر مع النذر إلاّ فی شهر رمضان فلا یصح الصوم فیه فی السفر ولا الصوم المندوب مع النذر، واللّه العالم.

سؤال [382] إذا کان الانسان یقلد من یقول بلزوم قصد السفر من اللیل کالسید الخوئی قدس سره ولم یکن یعلم بلزوم تبییت النیة لتسویغ الافطار نهارا فکان یفطر فی السفر المفاجئ بعد قطع المسافة، فما حکمه من حیث الکفارة وعدمها؟

بسمه تعالی؛ لا کفارة علیه وإنما علیه أن یقضی ذلک الیوم الذی أفطر فیه، واللّه العالم.

سؤال [383] لو رجع المسافر إلی وطنه قبل الغروب ولم یستعمل مفطرا، هل یجوز أن ینوی صیام هذا الیوم ندبا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز له أن ینوی صیام ذلک الیوم ندبا أو فرضا، واللّه العالم.

سؤال [384] موظف مقر عمله فی المدینة تتطلب منه طبیعة عمله بأن یقوم بالتنقل خارج مرکز عمله بحیث یقطع مسافات توجب فیها تأدیة الصلاة قصرا، فما هو حکم صیامه فی شهر رمضان؟ وهل یختلف الحکم بالنسبة للصیام المستحب والقضاء، علما بأن هذه التنقلات تتم علی فترات زمنیة غیر محددة فبعض الاحیان تکون ثلاث مرات فی الأُسبوع وأحیانا أُخری تکون مرة کل أُسبوعین وذلک تبعا لحاجة العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وظیفته فی السفر قصرا فلا یصوم فی شهر رمضان قضاءً ولا تطوعا ولا نذرا، واللّه العالم.

سؤال [385] لولم یصحّ الصیام فی السفر، هل یجب علیه القضاء فیما لو صام جاهلاً بالحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجب القضاء علی من صام شهر رمضان فی السفر مع الجهل

ص : 102

بالحکم کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [386] لو لم تغتسل المستحاضة الکثیرة للصلاة نسیاناً أو جهلاً، أو نسیاناً وجهلاً بالحکم، هل یبطل صوم النهار؟ وهل الحکم کذلک لو اغتسلت للصلاة ولکنها لم تصلّ نسیاناً؟

بسمه تعالی؛ یشترط فی صحة صوم المستحاضة اغتسالها للصلاة، ولا فرق بین العلم والجهل، وفی فرض نسیان الصلاة فالأحوط وجوباً قضاء صومها، واللّه العالم.

سؤال [387] لو کان حکم المکلف الافطار بسبب المرض، ولکنه سافر وقطع المسافة الشرعیة لیحصل له الاطمئنان بجواز الافطار، فلو استمر به المرض إلی شهر رمضان اللاحق، هل یصدق علیه أنّ سبب الافطار هو المرض فیسقط عنه القضاء، ویلزمه التکفیر بمد من الطعام؟

بسمه تعالی؛ نعم، یسقط عنه القضاء إذا کان خائفاً من ضرر الصوم، أو أخبر بالضرر الطبیب الحاذق الثقة، واللّه العالم.

سؤال [388] ما هو حد الضرورة الذی یجوز للانسان الافطار معه؟

بسمه تعالی؛ الضرورة تتحقق إذا کان الصوم حرجیاً أو ضرریاً، واللّه العالم.

سؤال [389] إذا کان المکلف ممن لا یجوز له الصوم، لکونه مضراً بصحته، وقد طلب منه الطبیب الامساک طول النهار حتی المغرب، لإجراء بعض الفحوصات المتوقفة علی کونه ممسکاً، فهل یجوز له فی هذه الحالة أن ینوی الصوم أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز له الصوم، بل لا یبعد وجوبه، واللّه العالم.

سؤال [390] المرأة التی تکون فی الاستحاضة المتوسطة أو الکثیرة، لو نامت عن غسلها، أو غلبها النوم، فهل یضر ذلک بصومها؟

ص : 103

بسمه تعالی؛ إذا استیقظت قبل طلوع الشمس اغتسلت وصلت، وصح صومها، واما إذا استیقظت بعد طلوع الشمس فتتم الصوم ثم تقضیه علی الاحوط وجوباً، واللّه العالم.

سؤال [391] شخص مبتلی بمرض، ومع ذلک یصوم، ظناً منه أن الصیام لا یضر بمرضه، إلاّ أنه مع مرور الأیام اکتشف أنّ الصیام کان مضراً به، فهل یحکم بصحة صومه أم یکون باطلاً ویجب علیه قضاؤه؟

بسمه تعالی؛ الصوم من المریض باطل، وإذا استمر مرضه إلی رمضان الثانی سقط القضاء وعلیه الفدیة، واللّه العالم.

سؤال [392] شخص مریض، وهو یعلم أو یظن بأن الصیام یضره، ویشدد من مرضه، ولکن لا یوصله إلی تهلکة النفس والمخاطرة بها، فمع هذا أخذ یصوم مع تمشی قصد القربة منه، إما لجهله بالحکم، وإما لتصوره أن ترک الصیام للمریض من باب الرخصة، والتخییر بین أدائه وقضائه، أو أنه صام برجاء مطلوبیة الصیام فی واقع الامر، فهل صومه هذا صحیح أم باطل ویجب قضاؤه؟ علما بأن الصیام کان مضراً به فی واقع الامر؟

بسمه تعالی؛ لا یصح الصوم من المریض الذی یضره الصوم، وإن تحمل الضرر وأما القضاء فقد تقدم حکمه، واللّه العالم.

سؤال [393] لو أُغمی علی المکلف بعد أن تسحر، وبقی علی حالة الإغماء حتی اللیل، فهل یبطل صیامه أو یحکم بصحته، علماً بأنه نوی الصیام عند إفاقته؟

بسمه تعالی؛ لا یصح صیامه، ولا یجب علیه القضاء، واللّه العالم.

سؤال [394] من سافر للمدینة المنورة علی مشرفها وآله الصلاة والسلام فی شهر رمضان ولم یکن قاصدا للإقامة، فهل یصح له صیام الثلاثة أیام لقضاء الحاجة وهو

ص : 104

فی شهر رمضان أم لا یمکن أن یقع فی رمضان صوم غیره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالصیام رجاءً. واللّه العالم.

سؤال [395] إنسان نسی أنه صائم وسافر قبل الزوال وقطع المسافة، ثم تذکر أنه صائم، فهل حکم الصوم المندوب والواجب واحد فی ذلک؟ وعلی فرض ذلک، هل یبطل صومه بذلک، أم یکون حکمه کمن أتی بالمفطر ناسیا فلا یبطل؟ وفی عدم البطلان، هل یجب علیه المبادرة إلی العود إلی وطنه أو محل إقامته؟

بسمه تعالی؛ فی الصوم المندوب إذا خرج إلی السفر قبل الزوال بطل الصوم، وأما فی شهر رمضان فإن کان ناویا للسفر من اللیل وخرج قبل الزوال أفطر، وإن لم ینو السفر من اللیل وخرج قبل الزوال فالأحوط وجوبا أن یتم الصیام إلی اللیل، واللّه العالم.

الفدیة)، أو یجری استصحاب مرضه إلی زمان إعلام الطبیب؟

الخوئی؛ یکفیه استصحاب مرضه لبقاء عذره وإعطاء الفدیة، ولا یجب القضاء باحتمال رفع عذره السابق، بل یستمر علی بقائه إلی حین تشخیص الطبیب.

سؤال [398] من لا یستطیع التحرز فی عمله الیومی من الغبار، هل یسقط عنه وجوب الصیام لو فرض أن عمله ذاک هو مصدر رزقه الوحید؟

الخوئی؛ مجرد ذلک لا یسوغ له الافطار، ولکن کل من یرید الرخصة فیه فله أن یخرج قبل الزوال إلی المسافة مع تبییت نیة ذلک فی لیله، فیفطر فی سفره ثم یرجع مفطراً ولو کان خروجه لغرض الافطار.

سؤال [399] الصائم إذا اضطر إلی الاکل فی شهر رمضان خوفاً من التلف أو الحرج الشدید، فهل حکمه حکم من یغلبه العطش، فلا بد أن یقتصر علی مقدار الضرورة، أو یجوز له الازید، وهل یجب علیه الامساک بعد ذلک أو لا؟

الخوئی؛ نعم، حکمه حکم ذی العطاش، ومرخوص بقدر ما یضطر إلیه، ویجب الامساک بقیة الوقت إلی اللیل فی شهر رمضان، واللّه العالم.

التبریزی؛ نعم، حکمه حکم ذی العطاش علی الأحوط.

سؤال [400] إذا أمکن ارضاع الطفل بالحلیب المصنع فهل یرخص الإفطار لأٌمه القلیلة اللبن التی تخشی الضرر من الإرضاع؟

بسمه تعالی؛ یرخص الإفطار للأُم القلیلة اللبن مع عدم وجود مرضعة أُخری، وإمکان ارضاع الطفل بالحلیب المصنع لا یرفع الترخیص، واللّه العالم.

سؤال [401] ما قولکم فی صوم من أفطر بإرغام من کافر حیث هدد الکافر بقتل الصائم إن لم یأکل؟

بسمه تعالی؛ یفطر ویقضی بعد ذلک، وإذا علم المسلم أن الکافر یقتله فله أن

ص : 106

یبادر لقتله. واللّه العالم.

سؤال [402] أبی منذ فترة تتراوح بین (7) أو (8) سنوات أُصیب بمرض (الزهایمر أو فقد الذاکرة) حیث إنه ومنذ أن أُصیب بهذا المرض لم یعد یشعر بنا، وبدأ ینسی الکثیر من الأُمور حتی المقربین له لدرجة أنه لا یطلب لا الطعام ولا الماء، فما الواجب بالنسبة إلی صیام شهر رمضان بالنسبة له؟ هل هناک کفارة أم أی أمر یتوجب علینا؟

بالنسبة للفترة التی أُصیب فیها نحن متحیرون بین (6) إلی (8) سنوات فما العمل فی هذا الأمر؟

بسمه تعالی؛ لیس علی أبیک المبتلی صیام، ولا یقضی الصوم عنه إذا کان مرضه مستمرا کما هو الظاهر بعد وفاته، وإنما الواجب فقط دفع الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام للفقیر المؤمن عن الأیام التی لم یقدر علی صیامها للمرض، وفی حال الشک فی مقدار ما علیه من الفدیة للشک فی المقدار الفائت علی أبیک من أیام شهر رمضان یدفع القدر المتیقن منها.

سؤال [403] إذا ضیفنی أحد زملائی أو أصدقائی علی طعام وکنت حینها أصوم لقضاء نذر علیَّ ولم یکن یعلم بأنی صائم.

فهل أقطع صیامی وأُجیب دعوته من مشارکة الأصدقاء ثم أقضی ذلک الیوم أم أرفض دعوته وأتم الصیام؟

أی من الحالتین یحبذهما الإسلام بالنظر إلی الأخلاق _ الأدب _ الدین.

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن صیام ذلک الیوم متعینا علیک ومنذورا بخصوصه فلا بأس بالإفطار وأداء الصوم المنذور فی یوم آخر.

سؤال [404] زوجتی أجرت عملیة قیصریة (ولادة) فی شهر رمضان السابق،

ص : 107

ولا تستطیع قضاءه قبل حلول الشهر المبارک القادم لانشغالها بأُمور العائلة، حیث إنها أُم لأربعة أطفال ولا یوجد من یعینها فی أعمالها المنزلیة، وحسب قولها فإن جسمها یرتجف عندما تحس بالجوع ولا تستطیع القیام بأعمالها البیتیة لضعفها، فما العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت غیر قادرة سقط وجوب القضاء عنها، ویجب أن تعطی للفقیر فدیة بدل الصوم عن کل یوم، هذا کله فی ظرف استمرار العذر الشرعی من شهر رمضان الماضی إلی شهر رمضان لهذا العام، ولا یجب علیها القضاء بعد ذلک، وأما إذا کانت لها فترة یمکنها القضاء ولم تقض ثم طرأ العذر وجب القضاء بعد ذلک وکذا الفدیة کما ذکرنا.

سؤال [405] إذا کان الشخص موظفا فی المستشفی ومهمته إطعام المرضی، فهل یجوز له تقدیم الطعام للمرضی فی شهر رمضان وهو لایعلم هل یجوز لهم الإفطار أم لا علما أن بعض المرضی غیر مسلمین؟

بسمه تعالی؛ لابأس بإطعام المرضی بالمستشفی الطعام ولو فی شهر رمضان وجواز إفطارهم أو عدم جوازه مرتبط بالأطباء المتخصصین بحالتهم لا بهذا الموظف، واللّه العالم.

سؤال [406] شخص مریض نسی أن یأخذ دواءه قبل الفجر فی رمضان وتذکر بعد صلاة الفجر فأخذ الدواء خوفا علی نفسه من ارتفاع الضغط وأکمل الصیام. ولقد قضی بدل ذلک الیوم فهل علیه کفارة الإفطار المتعمد بإطعام ستین مسکین.

بسمه تعالی؛ إذا کان یخاف علی نفسه من المرض فلا یصح منه الصوم وعلیه القضاء بعد ذلک ولاکفارة علیه فی أخذ الدواء بعد طلوع الفجر، واللّه العالم.

سؤال [407] عجوز کبیرة فی السن ولا تستطیع الصوم (نعم علیها فدیة لکل

ص : 108

یوم) هل تستطیع أن تعطی ثمن الفدیة نقودا مع العلم أنها لا تدری هل هذا الفقیر سیشتری بها طعام أم لا؟

بسمه تعالی؛ الفدیة لابد أن تکون طعاما. نعم لابأس بأن توکل الفقیر الثقة المؤمن لیشتری طعاما لک ثم یتملکه لنفسه من قبلک علی أنه فدیة، واللّه العالم.

سؤال [408] إذا احتمل بأن الصوم یضره وحدث له من ذلک الاحتمال خوف، هل یجب علیه أن یصوم؟

بسمه تعالی؛ إذا خاف حدوث مرض أو استمرار مرض موجود بسبب الصیام، أو حدوث ضعف شدید، بحیث لا یقوی علی الحرکة کبعض البنات فی أوائل بلوغهن أو بعض الصبیان، جاز له الإفطار. وأما إذا کان المحتمل هو العوارض المتعارفة بسبب الصوم کالجوع وضعف المزاج وعدم القدرة علی الأعمال الشاقة، فهذا لیس مسوغا للإفطار، واللّه العالم.

سؤال [409] إذا لم یکن یعلم بأن باستطاعته الصوم أم لا، فهل یصح له الإفطار اعتمادا علی قول الطبیب الکافر؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل من إخبار الطبیب الکافر الحاذق خوف الضرر من الصوم جاز الإفطار، واللّه العالم.

سؤال [410] خالی مریض بالسکر وکفیف البصر ومبتور الیمنی ولا یستطیع الصوم وهو فقیر جدا، ما هو تکلیفه فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الصوم ولا قضاؤه علی المریض الذی یستمر به المرض سنین، بل یجب علیه عن کل یوم فدیة، ومقدارها فی هذا الزمان ثلاثة أرباع الکیلو من الحنطة ومصرفها الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [411] ما حکم المرأة القلیلة اللبن إذا کان الصوم یضر بولدها؟

ص : 109

بسمه تعالی؛ لا یجب علیها الصوم، بل یجب علیها الإفطار وتقضی صومها وعلیها عن کل یوم مد من الطعام ثلاثة أرباع الکیلو إذا تمکنت من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [412] الشیخ والشیخة اللذان لا یستطیعان الصیام هل علیهما الفدیة؟

بسمه تعالی؛ علیهما الفدیة عن کل یوم مدّ من الطعام یعطی للفقیر، واللّه العالم.

سؤال [413] امرأة حامل فی شهرها الأول، قالت لها الطبیبة: إنه یجب أن لا تصوم، فسألت أحد العلماء فقال لها: یجوز لک الإفطار، فلم تصم. ثم إنها بعد أن وضعت حملها وقضت الصیام قبل حلول شهر رمضان الآتی، ولکن لم تدفع کفارة أو أی شیء. الطبیبة هندیة الجنسیة وکافرة، وهذا ما لم تقله المکلفة للشیخ حین سألته عن ما إذا کان باستطاعتها الإفطار. فهل علیها شیء والمرأة من مقلدی السید الخوئی رحمه الله ؟

بسمه تعالی؛ لا تجب علیک الکفارة، إذا خافت الضرر من الصوم ولو بسبب قول الطبیبة الکافرة، واللّه العالم.

سؤال [414] الطیار الذی وظیفته السفر دائما إذا کان الصوم یضعفه ویؤثر علی نظره وقد یؤثر علی قیادته للطائرة، فهل یجوز له الافطار؟

بسمه تعالی؛ إذا کان ترک الشغل فی شهر رمضان حرجیا علیه جاز له الافطار والقضاء بعد ذلک، واللّه العالم.

الثبوت عند المقلد یکفی فأفطر فهل یجب علیه القضاء والکفارة أم لا؟

الخوئی؛ إذا اعتقد ذلک وکان معذوراً فلا یجب إلاّ القضاء وإلاّ فتجب الکفارة أیضاً، کما هو مصرح به فی تتمیم الفصل الثانی والفصل الثالث من کتاب الصوم فی الجزء الأول من منهاج الصالحین.

التبریزی؛ إذا اطمأن بصحة الثبوت الذی أعلنه المجتهد أی بأن ثبتت عنده رؤیة الهلال ولو بشهادة العدول ففی مثل ذلک لا یجب القضاء ولا الکفارة، وأما فی غیر ذلک فیجب علیه القضاء دون الکفارة.

سؤال [416] إذا ثبت الهلال عند جماعة من المؤمنین فی بلد ما ولم یثبت فی بلد آخر، أو عدة بلدان مؤمنة، فأی الفریقین نتبع علماً بأن الاطمئنان إذا حدث یحدث لکلا الطائفتین وإذا لم یحصل الاطمئنان لا یحصل لکلیهما فما العمل؟ (أی هناک حالة شک 50% لکلیهما)؟

الخوئی؛ لا أثر لعدم الثبوت حتی یعارض الثبوت عند جماعة (ثبت عندهم) (أی لا یعارض الثبوت مع عدم الثبوت) ولیس الثانی مما یستشهد له حتی یتعارض.

سؤال [417] هل الاطمئنان الشخصی یکون عاماً للاشخاص الآخرین؟

الخوئی؛ من حصل له الاطمئنان فهو مکلف باطمئنانه، ولا أثر لاطمئنان شخص فی حکم شخص آخر لم یطمئن.

سؤال [418] لو حصل الاطمئنان الشخصی بصحة الحسابات الفلکیة لتولید الهلال، فهل یمکن الاعتماد علی هذا الاطمئنان فی إثبات أول الشهر أو العید مثلاً؟ وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة فی هذا المجال؟

الخوئی؛ لا أثر للاطمئنان بتولده بل ولا للاطمئنان بقابلیته للرؤیة، بل لا بد

ص : 111

من الرؤیة خارجاً وثبوتها للمکلف.

سؤال [419] وعلی فرض صحة البناء علی الاطمئنان شرعاً فلو فرض تولد الهلال أثناء اللیل أی بعد غروب الشمس فهل یمکن اعتبار الیوم الثانی أول الشهر، أم لا بد من الرؤیة فی کلا هذین الفرضین؟

الخوئی؛ لا بد من الرؤیة کما ذکرنا، واللّه العالم.

سؤال [420] إذا حدث اختلاف بین طائفتین مؤمنتین کبیرتین فی الثبوت وعدمه، وکلتاهما ثقة فما العمل هنا؟

الخوئی؛ إن کانتا کل واحدة فی حد الحجیة (أی الثبوت أو عدمه حجة) تعارضتا وتساقطتا فلا یحکم بأیة منهما، أو کانت واحدة فالحکم لها فقط، ومع عدم وصولهما إلی حد الحجیة فکما لم تکونا أصلاً فالنتیجة هی کما فی الصورة الأُولی ویحکم طبعاً بعدم الرؤیة.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره هذا إذا کانت الطائفة الثانیة شهدت بعدم الرؤیة فی المحل الذی شهدت الأُولی بالرؤیة فیه، أما لو قالت الطائفة الثانیة لم نرَ الهلال فقط، فلا أثر لقولهم حتی یعارض الثبوت عند الطائفة الأُولی.

سؤال [421] هل یمکن أن یکون هناک شهران متتالیان ذوا تسعة وعشرین یوماً، مثلاً شعبان وشهر رمضان؟

الخوئی؛ نعم، یتحقق ذلک أحیاناً.

سؤال [422] وهل یمکن أن یکون ثلاثة أشهر کذلک؟

الخوئی؛ وهذا یمکن أن یتحقق، لکن لم یعلم وقوعه خارجاً لحد الآن.

سؤال [423] ما المراد بتطوق الهلال؟ هل هو بروز طرفیه أو کونه محاطاً بهالة من النور؟

ص : 112

الخوئی؛ کونه محاطا بهالة.

سؤال [424] هل یثبت الهلال بشهادة عدلین، وان لم تورث شهادتهما الاطمئنان؟

الخوئی؛ نعم، ولو لم یوجب الاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [425] بالنسبة إلی البینة فی رؤیة الهلال، أو الاجتهاد، أ والأعلمیة أو غیرها من الموارد، هل یکفی علم الإنسان بها، وأنه هناک رجلان عادلان قد شاهدا الهلال مثلاً، أو أنه ینبغی الشهادة عنده، أو أن یقصدهما لیسمع الشهادة منهما؟

الخوئی؛ لابد من ادائهما الشهادة، فإذا علم أحد بأدائها منهما ثبت الحکم بها، واللّه العالم.

سؤال [426] هل یکفی رؤیة الهلال بعد سقوط القرص، وقبل ذهاب الحمرة المشرقیة، مع أنه لم یحصل اللیل شرعاً؟

الخوئی؛ نعم یکفی، واللّه العالم.

سؤال [427] لو کان المکلف فی بلدة ثبت فیها لهلال لیلة الخمیس (هلال رمضان) وفی أثناء شهر رمضان سافر إلی بلد آخر، فثبت هلال شوال فیه لیلة الخمیس، وعلیه فمجموع ما صامه هو ثمانیة وعشرون یوماً، فهل یکلف بقضاء یوم واحد، باعتبار أن الشهر لا ینقص عن تسعة وعشرین یوماً، أم لا یکلف به، لأنه اتی بوظیفته فی البلدین؟

الخوئی؛ إذا ثبت شرعاً رؤیة الهلال لیلة التاسع والعشرین من صیامه وجب قضاء یوم واحد قد أفطره، سواء کانت ایام صیامه منقسمة فی بلدین أم مجموعة فی البلدة الواحدة، الأُولی أو الثانیة، واللّه العالم.

سؤال [428] إذا شهد العادل برؤیة الهلال، ثم تراجع عن شهادته هل یؤثر ذلک؟

ص : 113

الخوئی؛ نعم یؤثر، فتسقط الشهادة عن الحجیة، واللّه العالم.

سؤال [429] یشترط فی ثبوت الشهر رؤیة الهلال بالعین، فلو کان هناک مانع یمنع من رؤیته بالعین، ولا یمنع من رؤیته بالمجهر، کالدخان أو الغیم، أو الغبار، أو موانع أُخری، فهل تثبت رؤیته بالمجهر فی هذا الحال؟

الخوئی؛ إذا کان بحیث لولا المانع یری عادیاً، فیکفی، وإذا کان لا یری عادیاً إلاّ بالمجهر فلا یکفی، واللّه العالم.

سؤال [430] لو أفطر یوم العید بناء علی شیاع اعتقد أنه مطمئن، أو رؤیة شهود عدول، ثم تبین بعد ذلک بأن الشیاع لم یکن مطمئناً، أو أن الشهود لم یکونوا عدولاً، فما هو الحکم؟

الخوئی؛ یقضیه ما لم یتبین صدق ما وقع، واللّه العالم.

سؤال [431] من حصل له اطمئنان من الشیاع بیوم العید، ولکن لم یکن تاماً، أی لم یوجد عنده القناعة النفسیة التامة للافطار، وأراد أن یحتاط فی السفر، وقطع المسافة، فهل یجب علیه أن یسافر قبل الفجر بحیث لو سافر بعد طلوع الفجر بساعة أو ساعات لأتم، لأنه صام جزءاً من یوم العید، وهل هذا الاحتیاط واجب فی مفروض السؤال، وإذا لم یحتط بذلک هل یفطر أم یصوم؟

الخوئی؛ إذا لم یطمئن من الشیاع فله أن یسافر بعد الفجر إلی ما قبل الزوال، مع سبق تبییت نیة السفر، ولا یضر نیة الصوم ما لم یخرج فانه معلق علی البقاء وعدم الخروج إلی الزوال، فإذا وصل لحد الترخص أفطر، وله أن یبقی ویصوم کأیامه السابقة، والصوم مع عدم الخروج واجب علیه کسابقه، ما لم تقم عنده الحجة الشرعیة علی کون الیوم من شوال، واللّه العالم.

سؤال [432] لو حصل شیاع برؤیة الهلال، واطمأن به أکثر أهل بلدی بما فیهم

ص : 114

أهل الفضل والورع، ولکن لم یحصل لی اطمئنان مع أنی لا أجد سبباً عقلائیاً لذلک فما هو تکلیفی، وهل یجوز لی الافطار اعتماداً علی ذلک الشیاع، حتی لو لم یحصل لی اطمئنان؟

الخوئی؛ إذا لم یحصل الاطمئنان بذلک من غیر وسواس فإما یصوم مع البقاء فی المقام، أو یسافر إلی المسافة مع تبییت النیة لسفره من اللیل، فیفطر بعد الترخص، واللّه العالم.

سؤال [433] لو أخبرنی شخص عادل بأن شاهدین عدلین قد رأیا هلال شوال فهل یجب علیَ الافطار، أو نقل لی بأن فی البلد الفلانی شیاعاً مطمئناً، وهل یختلف الحکم لو کان المخبر ثقة، وهل یعتبر حصول الاطمئنان الشخصی فی مفروض السؤال؟

الخوئی؛ لا یثبت بقول الواحد شهادة العدلین بالرؤیة، ولا الشیاع المفید للاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [434] ما معنی تطویق الهلال موضحاً؟

الخوئی؛ أن یری یدوره النور.

سؤال [435] هل تعتبر رؤیة الهلال فی صباح یوم دلیلاً قطعیاً علی عدم رؤیته فی اللیلة المقبلة، ولو فرض التعارض فی شهادة الرائین صباحاً ولیلاً فماذا یقدم؟

الخوئی؛ نعم، فإنه لا یکون المحاق أقل من ست وثلاثین ساعة، ومع تعارض الشهادتین تساقطتا.

سؤال [436] إذا تردد مبدأ الشهر بین لیلتین هل ینفع فی الترجیح انخساف القمر لیکون کاشفاً عن لیلة الهلال؟

الخوئی؛ لا ینفع ذلک فی الترجیح.

ص : 115

سؤال [437] هل یثبت بالتطویق للهلال کونه للیلة الثانیة، والظل له کونه للیلة الثالثة، وکیف یعرف الظل والتطویق للهلال، یعنی ما هی علامته؟

الخوئی؛ التطویق جلی وهو تدویر القمر بطوق النور، والاخیر هو إحداث ظل رأس الناظر فی سطح الارض، وکلاهما علامتان شرعاً، الأول للثانی والثانی للثالث.

سؤال [438] ما رأیکم فیمن أفطر مطمئنا باطمئنان أحد الفضلاء، وهل یشترط فی ذلک معرفته ذلک الفاضل أم لا؟

الخوئی؛ المناط اطمئنان نفس المکلف، وإن کان ناشئاً عن اطمئنان فاضل أو غیر فاضل، وحینئذ إن استمر لم یکلف بقضاء ولا کفارة، وإن لم یستمر بعد الافطار فعلیه القضاء فقط.

التبریزی؛ علیه القضاء مع وجوب الامساک فی بقیة النهار.

سؤال [439] إذا اطمأن إنسان بثبوت الهلال، ثم تزلزل اطمئنانه فی بدایة اللیلة الرابعة عشر المقررة عنده بحسب الاطمئنان، وذلک برؤیته للهلال ناقصاً فی تلک اللیلة، والمعلوم عنده أن الهلال فی اللیلة الرابعة عشر لابد أن یکون بدراً من أوله إلی آخره، فهل هذا التزلزل الحاصل یعتبر فی محله أم لا؟

الخوئی؛ إذا ارتفع اطمئنانه، وزال بأی سبب کان ارتفع حکم الاطمئنان، ولایجوز له العمل علی طبقه بعد ذلک.

سؤال [440] إذا أعلنت الاذاعة ثبوت الهلال لشهر ما، هل یلزم ترتیب الآثار أم لا، بحیث إنّ الاذاعة شیعیة ومتحدة فی الأُفق نظراً إلی رأیکم القائل: (الظاهر ثبوت الهلال فی بلد آخر إن لم یُرَ فی بلد الصائم) وان لم یجز نظراً لماذا؟

الخوئی؛ اعلان الاذاعة لیس حجة شرعیة ما لم یفد اطمئناناً بصدق مأخذه،

ص : 116

أما لو أفاد الاطمئنان فلا اشکال فی ثبوت حکم الرؤیة حینئذ لغیر محل الرؤیة ان اشترک فی شیء من لیله.

سؤال [441] إذا حصلت الثقة للانسان بمن وثق برؤیة الهلال، فهل یجب علیه الافطار، حتی ولو علم بصیام مرجعه الذی یری وحدة الأُفق؟

الخوئی؛ نعم إذا کان الوثوق وثوقاً بوجود الهلال وصدق المدعی خبریاً، دون الوثوق بصدقه مخبریاً مع احتمال اشتباهه.

سؤال [442] لو صام المکلف یوم السبت مثلاً بنیة رمضان لثبوته، وسافر خلاله لبلد آخر، ومکث فیه لغایة عیدهم، وکان عیدهم یوم الثلاثاء لاختلافهم معه فی الصوم ابتداء، فما حکمه مع حفظه لفتوی السید الحکیم قدس سره ؟

الخوئی؛ تبقی علی فتوی السید الحکیم رحمه الله ، واللّه العالم.

سؤال [443] إذا حصل لدی اطمئنان أن القمر قد خرج من المحاق واکتسب کمیة من الضوء بحیث أنه موجود فی الأُفق ویمکن رؤیته (من خلال أسالیب العلم الحدیث الدقیقة) ولکن لم أره لمانع کالغیوم والتلوث وغیرهما. فهل یجب علیّ أن أصوم أم أعتبره أول أیام العید.

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بالأسالیب العلمیة وقول المنجمین والفلکین فی ثبوت الهلال ما لم یر الهلال بالعین المجرده ویشهد علی ذلک شاهدان عادلان، واللّه العالم.

سؤال [444] من المسائل التی یصادفها المؤمنون کثیراعند موسم الحج اختلاف المملکة السعودیة فی إثبات الهلال عن بقیة الجهات الإسلامیة، سواء الشیعیة أم السنیة المستقلة (کالجمعیات الفلکیة والجهات الإسلامیة المستقلة فی أُوروبا والولایات المتحدة). وهذا یؤثرعلی مسیرالحج، إذ انه یؤدی إلی الوقوف بعرفة فی غیرالثامن، وکذلک بقیة الأعمال. ویری مشهورالفقهاء (رضوان اللّه تعالی علیهم)

ص : 117

أنه مع احتمال موافقة حکم قاضی الدیارالمقدسة یلزم علی المؤمنین متابعته ویجزئ عن الوقوف الواجب، واستندوا فی ذلک إلی عدم وجود أی أثربالخلاف حول هلال ذی الحجة فی الروایات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام ، علی الرغم من روایات تدل علی حصول الخلاف بالنسبة لبدایة شهررمضان والعید.

لکن یقع بعض التساؤلات:

1 _ هل المقصود بالاحتمال بمطابقتة للواقع احتمال قابلیة الهلال للرؤیة فی تلک البقعة، أم أنه حتی علی صعید الحکم. بمعنی أنه لوفرض أن قطع المکلف بأن الهلال یستحیل رؤیته فی لیلة الشک، لکن علم أیضا بأنه کان قابلاً للرؤیة فی إحدی البلاد الغربیة التی لا توافق الدیار المقدسة فی الأُفق، وکان مقلّدهذا المکلف یری اختلاف الآفاق. هل یمکن القول بأنه حتی هذا المکلف یمکنه متابعة حکم القاضی لاحتمال کون حکم القاضی بکون الیوم التالی بدایة ذی الحجة لاحتمال صحة النظریة القائلة لوحدة الأُفق، إذ إن فتوی مرجعه تحتمل الخطأ؟

بسمه تعالی؛ یجزی العمل علی حکم حاکم البلاد المقدسة بالهلال فی مایتعلق بمناسک الحج عند احتمال مطابقه حکمه للواقع، واللّه العالم.

سؤال [445] بعد أن تعلم الیوم السادس من المحرم فی تلک السنة أی یوم من الأُسبوع فإنه بعینه یکون غرة رمضان، وعاشر ذی الحجة، وکذا یوم الرابع من صفر وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة واحد، والیوم الثالث من ربیع الأول، وغرة رمضان، وعاشر ذی الحجة یوم واحد، واول ربیع الثانی وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد، والیوم السابع من جمادی الأُولی وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد والیوم الخامس من جمادی الآخرة وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد، والیوم الثانی من شعبان وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد، والیوم

ص : 118

الخامس من ذی القعدة وغرة رمضان وعاشر ذی الحجة یوم واحد.

بسمه تعالی؛ لایثبت الشهور بالحساب وانما یثبت الشهر بالرؤیة بالعین المجردة وهذا الحساب داخل فی الحساب الحدسی وان صدق فی بعض الموارد وقد یخطأ فی موارد أُخری وعلیه فلا یعول علیه، واللّه العالم.

سؤال [446] إذا أخبر الفلکی بأن الهلال رؤیته ممکنة هل یثبت الشهر حتی لو لم یرَ؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بقول الفلکی فی ثبوت الهلال وعدمه ولابد فی ثبوته من شهادة رجلین عادلین یشهدان برؤیته بالعین المجردة ولااعتبار برؤیته بواسطه المکبر کالتلسکوب وغیره، واللّه العالم.

سؤال [447] هل یعتبر فی تحدید اول رمضان حدوث خسوف للقمر حیث یکون الخسوف علمیا فی منتصف الشهر.

بسمه تعالی؛ لایعتبر ذلک طریقا شرعیا لثبوت الهلال واللّه العالم.

سؤال [448] _ إذا أخبر بعض الفلکیین الثقات بأن الهلال یستحیل رؤیته لأنه یغیب قبل غیاب قرص الشمس ولم یدع أحد من الثقات رؤیة الهلال، وادعی الحاکم السنی وجود بعض الشهود فهل یمکن حصول الموافقة الاحتمالیة؟

شخص حج العام السابق 1425 ه وقد حصل أن غیر الحاکم السنی فی الثبوت الشرعی وبالتالی ادعی البعض حصول الموافقة الاحتمالیة علی الرغم من أن الموافقة الاحتمالیة تؤدی إلی أن یکون شهر ذی القعدة 28 یوما بحسب الثبوت الشرعی.

والبعض تفادیا لأن یکون شهر ذی القعدة 28 یوما قال: بأن شهر شوال کان 30 یوما فنتصرف فی شهر شوال لیصبح 29 یوما وبالتالی یصبح شهر ذی القعدة 29 یوما، ولکن بسبب هذا التصرف تکون ثلاثة اشهر متوالیة 29 یوما وهی

ص : 119

رمضان وشوال وذوالقعدة، مضافا إلی أن بعض علماء الفلک الثقات یقولون باستحالة رؤیة هلال شهر ذی الحجة فی اللیلة الأُولی عند الحاکم السنی، وأیضا لم یدع أحد الرؤیة. فما حکم حج هذا الشخص إذا تابع الحاکم السنی؟

إذا کان الوقوف فی مزدلفة فی الیوم الحادی عشر عند الحاکم السنی لیس فیه محذور من قبل السلطات هل یجب علی الحاج أن یقف فی مزدلفة الوقوف الاختیاری فی حال الموافقة الاحتمالیة ویؤجل أعمال الیوم العاشر إلی الثبوت الشرعی؟

بسمه تعالی؛ إذا احتمل انهم رأوا الهلال بالعین المجرده ولذلک قضی قضاتهم برؤیة الهلال یکفی اتباعهم ولایجب الاحتیاط وان لم یحتمل ذلک فرضا وکانت دعوی رؤیة الهلال لجهة أُخری یتبع الوقوف معهم أیضا ولکن یجب الاحتیاط بالکیفیة المذکورة فی المناسک أو بکیفیة أُخری لا محذور فیها کما هو مذکور فی عرض المسألة، واللّه العالم ومنه یتضح الجواب عن الفروع الأُخری.

سؤال [449] هل یثبت أول الشهر بتکهنات المنجمین؟

بسمه تعالی؛ لا اعتبار بتکهنات المنجمین، وإنما یثبت الهلال بالرؤیة بالعین، أو بشهادة عدلین، أو الشیاع المفید للعلم، واللّه العالم.

سؤال [450] إننی من المهتمین بعلم الفلک، وقد قمت بدراسة العلوم الفلکیة فی الجامعة منذ 15 خمسة عشر عاما وأنا أرصد الهلال، والأحداث الکونیة ودقة صنیع الخالق جل وعلا، فهل یمکن اعتبار ولادة الهلال فلکیا وبعد خروجه من المحاق، وهی ظاهرة کونیة وحدث سماوی یخضع لقوانین الخالق سبحانه وتعالی، ومن خلال التجارب والمتابعة والمشاهدة المستمرة والتأکد من دقة الحسابات الفلکیة والتأکد من صحتها وعدم احتمال الخطأ إلاّ بنسبة صغیرة جدا، (مثل دقیقة أو أقل من ذلک)؟

ص : 120

فهل یمکن لشخص کهذا، وهو متیقن من هذه النتائج، أن یعتمد علیها ویأخذ بها، حتّی وإن لم یستطع أحد أن یری الهلال فی ذلک الیوم لصغره أو للظروف الجویة المانعة للرؤیة، أم أنه لا بد من إمکانیة الرؤیة حتّی یمکن الأخذ بالحسابات الفلکیة، وأن المدار فی الأخذ بالحسابات الفلکیة هو إمکانیة الرؤیة ولیس تولد الهلال، وإن کان فی علم اللّه قد حدث ذلک؟

بسمه تعالی؛ المعتبر فی ثبوت دخول الشهر شرعا الشیاع المفید للاطمئنان، أو قیام البینة علی رؤیة الهلال، مع فرض وصوله إلی حد قابل للرؤیة بالعین المجردة، أو رؤیته بالعین المجردة ولا عبرة بالحسابات الفلکیة فی ثبوت الهلال، واللّه العالم.

سؤال [451] أضع بین أیدیکم هذه المسألة المتعلقة بقضیة إثبات الهلال فی بلدة نیوزلند راجیا منکم التفضل بالإجابة عنها:

یندر أن یکون الجو فی منطقة أکولند التی تقع فی نیوزلند صافیا، الأمر الذی یمنع من رؤیة الهلال، ولیس هناک فی مناطق اُخری من هذا البلد من یمکن الاعتماد علیه لإثبات الهلال ونفیه. نعم، یقوم أبناء العامة بعد أن تنعدم رؤیة الهلال فی هذه المنطقة بإرسال جماعة إلی مناطق اُخری من نیوزلند، وإذا لم یتمکن الموفدون من رؤیة الهلال، یعتمدون علی بلدة اُخری (تسمی فیجی) تتفق مع نیوزلند فی الاُفق. والسؤال المطروح هنا:

هل یصح لأتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام ، حیث تنعدم لدیهم طرق إثبات الهلال بعد الاستهلال فی البلد نفسه، وفی بلد مجاور یتفق مع نفس الاُفق، هل یصح لهم الاعتماد علی أبناء العامة فی نفیه أو إثباته أو لا یصح ذلک، وعلیهم إتمام العدة؟ هذا وأرجو من اللّه العلی القدیر أن یجعلکم ذخرا للإسلام والمسلمین.

بسمه تعالی؛ لا یصح الاعتماد علی غیر العدلین من الشیعة فی ثبوت الهلال،

ص : 121

فإذا رؤی الهلال فی بلد من البلدان کفی فی الثبوت فی غیره مع اشتراکهما فی الاُفق، بحیث إذا رؤی فی أحدهما رؤی فی الآخر، بل الظاهر کفایة الرؤیة فی بلد ما فی الثبوت لغیره من البلاد المشترکة معه فی اللیل، وإن کان أول اللیل فی أحدهما آخره فی الآخر. والذی علیکم فی مفروض سؤالکم هو الاتصال بعلماء الشیعة لمعرفة الرؤیة حسب التفصیل المذکور، واللّه العالم.

سؤال [452] إذا ثبت فی بلد آخر ولم یثبت فی بلده فإن کانا متقاربین کفی وإلاّ فلا، إلاّ إذا علم توافق اُفقهما... فهل معنی ذلک أنه یجب علی المکلف ترتیب أثر الرؤیة والصیام، أو أنه له ذلک وله أن لا یفعل؟ أو أنه یعتمد علی مدی اطمئنان المکلف بصحة الرؤیة فی البلد الآخر؟ وذلک أنه فی هذا الشهر المبارک لم یر الهلال عندنا لیلة الاثنین بینما رئی کما نقل فی أماکن اُخری کالبحرین والکویت، فهل للمکلف هنا ترتیب الأثر أو یجب علیه ذلک، أو یعتمد علی اطمئنانه برؤیة تلک المنطقة؟ کذلک الأمر: یثبت کبر الهلال أو ارتفاعه أو بقاؤه طویلاً أنه للیلتین، فهل هذا یشمل ما لو اطمأن المکلف من تلک العلامات أنه للیلتین؟

بسمه تعالی؛ ما ذکر فی العروة مبنی علی اعتبار الهلال فی کل بلد یختلف اُفقه عن سائر البلاد، فإذا اتفق البلدان فی الاُفق أو تقارب اُفقهما فالرؤیة فی أحدهما کافیة لثبوته فی البلد الآخر. لکن هذه النظریة غیر تامة عند جملة من الفقهاء، وذکروا أن الرؤیة فی بلد کافیة لثبوته فی جمیع البلاد المشرفة مع بلد الرؤیة فی اللیل. وعلی هذه النظریة إذا ثبت فی البحرین أو الکویت کفی فی ذلک ثبوته فی القطیف صانها اللّه من البلاء ولا بد من إحراز الرؤیة ولا یکفی بقاء الهلال طویلاً فی الأُفق أو کونه کبیرا فی أنه للیلتین إلاّ التطویق؛ للنص، واللّه العالم.

سؤال [453] إذا ثبت لدی أحد مراجع التقلید بدایة شهر رمضان أو عید الفطر،

ص : 122

وخالفه فی ذلک من اُقّلد، أی (مرجعی)، فما هی وظیفتی؟

بسمه تعالی؛ یرجع إلی فتوی مرجعه فی ثبوت الهلال إذا کان تقلیده صحیحا، ویعمل علی طبق فتواه، واللّه العالم.

سؤال [454] ما هو المناط فی دخول الشهر الهجری، هل هو إمکان الرؤیة، بحیث إن الهلال یری لو لا وجود المانع من سحاب وقد مضی علی ولادته أکثر من عشر ساعات، أم لا یکفی ذلک، بل تجب الرؤیة الحقیقیة للهلال؟

بسمه تعالی؛ تکفی الرؤیة التقدیریة، بحیث لولا المانع من سحاب ونحوه لکان الهلال یری، واللّه العالم.

سؤال [455] ما هو السبب فی اختلاف العلماء الثقات فی مسألة ثبوت الهلال، وتداول العامة لمسألة ثبوت الهلال، والتطاول بالنقد الجارح لشخصیات العلماء حول هذه المسألة بالذات.

بسمه تعالی؛ الملاک فی ثبوت الهلال عند علماء الشیعة هی الرؤیة ولکن بینهم اختلاف فی أن المعتبر اُفق کل بلد أو أن رؤیة الهلال فی بلد کاف فی ثبوته فی سائر البلدان الاُخری المشترکة مع بلد الرؤیة فی اللیل. ولا موجب للقدح فی العلماء، حیث استفاد کل من الفریقین ما اختاره من أدلة الأحکام ولیس الاختلاف بینهم أمرا عزیزا، ولا عبرة عند علماء الشیعة بمجرد قول الفلکیین فی ثبوت الرؤیة وعدمها إذا لم تثبت الرؤیة بالعین. وفقکم اللّه لصلاح أمر دینکم ودنیاکم.

سؤال [456] بودی أن أعرف رأی السید الخوئی فی حالة تحقق اطمئنان شخصی معتبر، اعتمادا علی معرفة علمیة بولادة الهلال فی ساعة معینة وإمکانیة رؤیته بالعین المجردة، فهل یجوز لی الاستناد علی ذلک الاطمئنان فی الصوم والإفطار؟

بسمه تعالی؛ إذا حصل الاطمئنان بإمکان رؤیته بالعین المجردة المتعارفة من

ص : 123

الأرض جاز لمن یطمئن بذلک أن یعتمد علیه، ولا یجوز لغیره ولا له فی غیر هذا الفرض ذلک، واللّه العالم.

سؤال [457] نرجو الإیضاح لنا لماذا لا یتم اعتماد علم الفلک فی تحدید هلال رمضان؟

کما أرجو الإیضاح لنا کیف یمکن رؤیة الهلال؟ وما الشروط التی تتعلق برؤیته؟ ولماذا یجب مشاهدته بالعین المجردة ولا نعتمد علی علم الفلک؟

بسمه تعالی؛ الروایات نهت عن الاعتماد علی التنجیم وقول أهل الحساب، وأمرتنا بالاعتماد فی ثبوت الهلال علی الرؤیة بالعین المجردة، واللّه العالم.

سؤال [458] لماذا لا تصح شهادة النساء عند ثبوت الهلال؟

بسمه تعالی؛ هذا الحکم تعبدی لا نعلم علی نحو الیقین ما هو ملاکه، ویجب علی المتدین بدین الإسلام أن یلتزم بجمیع أحکامه، ولعل الحکمة من هذا الحکم أن خروج النساء لرؤیة الهلال ورجوع الناس رجالاً ونساء إلیهن لاستعلام شهادتهن موجب لکون المرأة فی معرض الاختلاط ونظر الرجل إلیها، وإثارة الفتنة فی نوع نفوس الناس، واللّه موافق.

سؤال [459] ماذا تعنی عبارة وحدة الاُفق؟ وما هو رأیکم الشریف فیها؟

بسمه تعالی؛ المقصود بوحدة الاُفق أن تکون رؤیة الهلال فی بلد مستلزمة لرؤیته فی البلد الآخر لولا المانع. وأما رأینا فهو أنه یکفی رؤیة الهلال فی بلد للثبوت فی غیره من البلاد المشترکة معه فی اللیل، وإن کان أول اللیل فی أحدهما آخره فی الآخر، واللّه العالم.

سؤال [460] هل یثبت الهلال بالشهادة علی الشهادة؟

بسمه تعالی؛ إذا قامت الشهادة علی الشهادة بشرائطها المعتبرة یثبت الهلال

ص : 124

بها، إذا لم تعارضها شهادة اُخری، واللّه العالم.

سؤال [461] إذا رأیت أو شهد لدی شاهدان عدلان برؤیة هلال شهر اللّه رمضان المبارک، ولکن المرجع الذی اُقلده لم تثبت لدیه الرؤیة (المرجع والمکلف لیس من نفس البلد)، فما هو حکمی کمکلف الصوم، أم الاختیار؟

بسمه تعالی؛ یثبت الهلال بشهادة العدلین إذا لم تکن معارضة، أو بالشیاع المفید للاطمئنان، واللّه العالم.

سؤال [462] لو أخبرنی شخصان عادلان بأن شاهدین عدلین قد رأیا هلال شوال مثلاً، فهل یثبت بذلک الهلال عندی وبالتالی یجب علیّ الافطار، أم أنه لابد أن أسمع الشهادة من نفس الشاهدین اللذین شهدا بالرؤیة؟ مع العلم بأنّ ذانک الشخصین اللذین أخبرانی بالشهادة لا یفید قولهما الاطمئنان؟

بسمه تعالی؛ فی الثبوت بذلک إشکال بل لابد أن یشهد کل منهما انهما سمعا من کل من الشاهدین انهما رأیا الهلال، واللّه العالم.

سؤال [463] لإثبات دخول الشهر العربی هل علیّ أن اتبع بلد الموطن أم بلد الاقامة؟ للعلم فی الحالتین لا یصلنی تأریخ الشهر العربی إلاّ بعد یومین مما یسبب لی قلق بسبب قرب دخول الشهر الفضیل، للعلم أن القائمین علی الرؤیا الشرعیة هم من المذاهب المخالفة، فهل یجوز لی الأخذ بإثباتهم؟ إن کانت الاجابة نعم یؤخذ برؤیتهم فلماذا لا نأخذ برؤیة الأُخوة من المذهب السنی فی البحرین؟

بسمه تعالی؛ إذا ثبت بطریق شرعی أنهم رأوا الهلال یثبت فی جمیع البلاد المشترکة مع ذلک البلد فی اللیل، وأما إذا حکموا بالحساب أو بشهادة من لا تعتبر شهادته فلا اعتبار به، واللّه العالم.

سؤال [464] بالنظر إلی المسألة 1741 من رسالتکم الشریفة، وبما أن التقاویم

ص : 125

المطبوعة فی إیران ذات دقة عالیة فی حساباتها، فهل یجوز والحال هذه الاعتماد علیها فی تحدید أواخر شهر قمری وخصوصا لشهری رمضان وذی الحجة؟

بسمه تعالی؛ لو فرض حصول الاطمئنان لشخص من صحة ما ذکروه فهو وإلاّ فلا یجوز الاعتماد علی حساباتهم، واللّه العالم.

سؤال [465] بعض دول أُوروبا الشمالیة (کالسوید) تصادف أیاما فیها ساعات النهار طویلة جدا، فکیف یتم الصیام؟

بسمه تعالی؛ لا أثر لطول الساعات فی وجوب الصوم فی بلد یکون له لیل ونهار فی أربع وعشرین ساعة، واللّه العالم.

سؤال [466] من کان مسافراً، وعلیه قضاء صوم من السنة الماضیة، وقد ضاق علیه الوقت، بحیث إذا لم یقصد الاقامة سوف یفوت علیه القضاء قبل مجیء شهر رمضان، فهل یجب علیه قصد الاقامة، أو لا یجب علیه ذلک، غایة الأمر یدفع الفدیة؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه قصد الاقامة علی الاحوط، واللّه العالم.

سؤال [469] إذا نوی صوما مستحباً، وکان عازماً من أول نیته علی زیارة شخص، ویعرف أن ذلک الشخص سیقدم له طعاماً أو شراباً، فهل یحصل علی استحباب الصوم، فیما لو کانت الزیارة بقصد الافطار علی ما سیقدمه له المزور؟

وما الحکم لو کانت الزیارة لاستحبابها فی نفسها، کعیادة مریض أو صلة رحم إلاّ أنه کان بانیاً علی اکل أو شرب ما سیقدم له؟

الخوئی؛ فی مثل فرضی السؤال: لا ینعقد له الصوم، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یبعد استحباب الصوم وتحققه فی الصورة الثانیة.

سؤال [470] الصائم ندبا یستحب له الإفطار إذا دعاه مؤمن، فهل یستحب ذلک إذا کان الصوم واجبا معین؟

بسمه تعالی؛ استحباب الإفطار عند دعوة المؤمن خاص بالصوم المستحب نعم یجوز له الإفطار فی صوم قضاء رمضان قبل الزوال مع سعة الوقت، واللّه العالم.

سؤال [471] ما هو حکم الستة أیام بعد شهر رمضان والتسع الأُول من شهر محرم والتسعة لشهر ذو الحجة؟

بسمه تعالی؛ یستحب الصوم فی الأیام المذکورة، نعم صوم یوم العاشر من المحرم مکروه.

سؤال [472] ما حکم التداخل فی الصیام المستحب، کأن یکون الیوم الخمیس ومن رجب ومن أیام البیض، فهل له أن ینوی الجمیع بعناوینها ویکون ممتثلاً لها؟

بسمه تعالی؛ إذا نوی الجمیع حصل علی ثواب الجمیع، واللّه العالم.

سؤال [473] هل یصح صوم الصبی الممیز وهل یثاب علیه؟ ومتی یجب علی الوالدین أن یأمراه بالصوم؟

بسمه تعالی؛ صومه صحیح ویثاب علیه، وعلی الوالدین تعویده علی الصیام

ص : 127

وهو ابن تسع سنین، أو إذا أطاق، واللّه العالم.

سؤال [474] شخص یرید صوم النافلة وعلیها بعض أیام رمضان، فهل یضر بصحته وهل یجوز له صیام النافلة مع قدرته علی قضاء أیام شهر رمضان؟

بسمه تعالی؛ لا یصح صوم التطوع لمن علیه قضاء شهر رمضان، وإن کان قادرا علی قضاء ما علیه فی وقت آخر، واللّه العالم.

سؤال [475] شخص صام صوما مستحبا وعلیه قضاء صوم واجب، ولم یکن یعلم أن من علیه صوم واجب لا یجوز له أن یصوم مستحبا، ولکنه کان یحتمل ذلک. وبناء علیه فقد نوی هذه النیة: أصوم صوما مستحبا، وإن کان ذلک غیر جائز لی فهو صیام قضاء واجب. وبعد ذلک علم بالحکم، بعد أن صام یومین بهذه النیة، فما الحکم؟

بسمه تعالی؛ صح الصوم قضاءً، واللّه العالم.

سؤال [476] لو کان إنسان فی ذمته صوم واجب، ولما أراد الإتیان به نوی الوجوب والاستحباب؛ لکون الیوم الذی صام فیه من الأیام التی یستحب صومها، فهل هذه النیة تضر أم یصح صومه؟

بسمه تعالی؛ صومه صحیح، ویؤجر علی نیة الاستحباب إذا کان ذلک الیوم من الأیام التی یستحب صومها، واللّه العالم.

سؤال [477] لو کانت المرأة فی أیام نفاسها أو حیضها، أو حتّی الطهر، وأرادت الحصول علی ثواب الصیام لیوم مخصوص ورد مقدار من الثواب فی صیامه، فهل یجوز لها استئجار الغیر لصیام ذلک الیوم عنها؟

وعلی فرض عدم صحة ذلک، هل یجوز توکیل الغیر بالصیام ثم إهداء ثواب ذلک لها علی نحو الهدیة المشروطة، أم لا؟ کما هو الحال فی طلب الصلاة رکعتین عند

ص : 128

قبر أحد المعصومین علیهم السلام مثلاً.

بسمه تعالی؛ النیابة عن الحی بالتوکیل أو الاستئجار غیر مشروعة، وأما صوم شخص عن نفسه وإهداء ثواب الصوم لشخص آخر فلا بأس به، واللّه العالم.

ولا یجوز للصائم أخذ الاُجرة علی إهداء ثواب صومه ممن طلب منه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [478] هل یجب علیَّ أن استأذن أُمی وأبی للصوم المستحب؟

بسمه تعالی؛ یصح الصوم المستحب من الولد وإن لم یستأذن من أبویه، وفیه الثواب والأجر، واللّه العالم.

سؤال [479] ما حکم الصیام المستحب، وهو یقطع مسافة ساعة للدراسة؟

بسمه تعالی؛ إذا نذر الصوم المستحب فی السفر صح الصوم، واللّه العالم.

سؤال [480] فی الصیام المستحب قبول دعوة المؤمن مستحبة، ولکن ماذا بعد قبول الدعوة، هل مواصلة الأکل، أم الإمساک عن الأکل حتّی الأذان؟ وعلی أی حال، هل عدم القبول یؤدی إلی شیء؟

بسمه تعالی؛ لا یجب القبول، والقبول أفضل، وإذا أفطر لا یجب الإمساک إلی الغروب، واللّه العالم.

سؤال [481] ما هو حکم صیام یوم الجمعة من غیر صوم الیوم الذی یسبقه أو الیوم الذی یلیه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به والافضل أن یضم له ما قبله وما بعده، واللّه العالم.

سؤال [482] یقال إنه لو صام اثنان صیاما مستحبا واتفقا أن یفطرا بعضهما البعض علی أساس اکتساب الاجر بحیث لو لم یأخذ الثانی ما قدمه له الأول یکون صیامه مکروه سواء کان المقدم طعاما أم شرابا؟

ص : 129

بسمه تعالی؛ لا أثر لهذا الاتفاق والصوم مستحب من کل منهما، واللّه العالم.

سؤال [483] هل یجوز للعامل أن یصوم صوما مستحبا دون إذن صاحب العمل، إذا کان الصوم یؤثر علی العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا أنقص من العمل أثم بنقصان العمل وعدم الوفاء بالإجارة، ویبقی مشغول الذمة لصاحب العمل بالمقدار الناقص منه ولکن صومه صحیح، واللّه العالم.

سؤال [484] إذا نوی شخص صیاما مستحبا ثم دعاه شخص لتناول الطعام فهل تستحب إجابة الداعی ویحصل بذلک علی ثواب الصیام وثواب إجابة الدعوة، فنسأل:

هل هناک فرق بین المؤمن وغیر المؤمن؟

بسمه تعالی؛ یختص بدعاء المؤمن إلی الطعام، واللّه العالم.

سؤال [485] هل هناک فرق بین أن تکون دعوة المؤمن إلی شیء بسیط کالشای والعصیر، وبین الدعوة إلی وجبة الفطور أو الغداء مثلاً؟

بسمه تعالی؛ المصداق إنما یکون بالدعوة إلی الطعام وهذا لیس من مصادیقه، واللّه العالم.

سؤال [486] هل هناک فرق إذا کان الداعی یعلم بصوم المدعوّ أو لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی ذلک.

سؤال [487] ما هو الحکم إذا تکرّرت دعوة المؤمن یوما بعد یوم، کما لو کانت الزوجة تدعو زوجها للغداء یومیا؟

بسمه تعالی؛ لا یشمل الحکم المذکور الزوجة التی تهیِّئ الطعام کل یوم لزوجها، واللّه العالم.

ص : 130

سؤال [488] هل تختلف الأحکام فیما تقدّم من الأسئلة فیما إذا کان صومه نذرا أو قضاء شهر رمضان أو قضاء ما فی الذمة؟

بسمه تعالی؛ ظاهر الروایات الصوم الندبی، واللّه العالم.

غیر الصوم؟

الخوئی؛ الاعتکاف، فانه کالصوم من هذه الناحیة، واللّه العالم.

سؤال [492] أُخت سافرت إلی مکة المکرمة فی الأیام العشر الأواخر من شهر رمضان، واعتکفت فی المسجد الحرام، لکنها اعتقدت أنه یجوز الاعتکاف ثلاثة أیام تلفیقیة فبدأت من ظهر الیوم الأول إلی ظهر الیوم الرابع، ثم خرجت من المسجد علی أساس أنها انتهت من الاعتکاف، وقد عادت الآن إلی بلدها، فما حکم اعتکافها؟ وماذا یجب علیها الآن خصوصا أنه لا یمکن لها العود إلی مکة لو کان حکمها القضاء؟

بسمه تعالی؛ بطل اعتکافها فی الصورة المفروضة بعد خروجها من المسجد لغیر ضرورة مسوغة للخروج، ولیس الجهل بأحکام الاعتکاف مسوغا للخروج.

سؤال [493] 1 _ لقد قرأنا أو علمنا أن الاعتکاف یجب أن یکون فی المساجد الأربعة، وسؤالی هنا أنی أسکن فی الولایات المتحدة ویتعذر علینا فی الوقت الحالی أن نعتکف أو نأتی للاعتکاف فی أحد المساجد الأربعة، فهل یمکننی الاعتکاف أنا وبعض إخوانی فی أحد المساجد التی وقفت لذلک وتقام بها صلاة الجماعة، إن کان الجواب نعم فبأی نیّة استحبابا أم بنیّة القربة المطلقة، طبعا أقصد اعتکاف ثلاثة أیام فی العشر الأواخر من شهر رمضان؟

2 _ أیضا إن کان ذلک یصح الاعتکاف به، فهل یعتبر بیت الخلاء وقاعة المحاضرات فی حرم المسجد من المسجد أیضا أم تعتمد علی الوقفیة أم فقط مکان الصلاة یعتبر مسجدا للاعتکاف لا خارجه؟

3 _ هناک مناسبة یوم القدس العالمی سوف تکون فی أول یوم الاعتکاف ونوی الإخوة إقامة حفل هذه الذکری عند الإفطار وبعده بحوالی ساعة ولکن فی

ص : 132

مرکز إسلامی آخر، فهل یجوز لنا الخروج بأقرب الطرق للمشارکة والعودة بعد الانتهاء مباشرة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالاعتکاف فی المسجد الجامع الذین یصلی فیه الناس صلاة الجماعة، ولا یجوز جعل بیت الخلاء داخل المسجد، ویجوز الخروج من المسجد فی أقرب الأمکنة، ولا یجوز الخروج لغیر الضرورة أو الاضطرار إلی ذلک.

بسمه تعالی؛ یجب مغادرة المکان واختیار مکان آخر یمکن فیه إتمام الصوم. واللّه العالم.

سؤال [498] أنا فتاة کنت اتبع المذهب السنی حتی وصلت لسن (15)، ثم اتبعت المذهب الحق، وفی المذهب السنی البنت لا تکون مکلفة إلا فی حالة إذا جاءها الحیض، ونتیجة لذلک عندما کنت بالتاسعة لم أصم وحتی وصلت لسن الحادیة عشرة، فوجب علیَّ قضاء (60) یوما من الصیام،

وسؤالی هو: هل تجب علیَّ کفارة الإفطار العمدی فی هذه الحالة؟ وهو صیام ستین یوما أو إطعام ستین مسکینا عن کل یومٍ أفطرته؟ علما بأنی لم أکن متعمدة للإفطار وقتها لأننی کنت من أتباع المذهب السنی وهم لا یرون أن الصوم واجب علی الفتاة إلا إذا حاضت، أی کنت جاهلة بأصل الحکم؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیک قضاء الأیام التی لم تصومیها بناء علی أنک غیر مکلفة علی وفق مذهبک السابق ولیس علیک شیء، واللّه العالم.

سؤال [499] هل استخدام قطور الأذن یفطر الصائم؟

بسمه تعالی؛ القطرة فی الأُذن لا تفطر الصائم، واللّه العالم.

سؤال [500] نحن لدینا فی هذا الوقت (شغالین) هنود فی هذا الشهر المبارک هل یجوز أن نعطیهم ماء فی النهار وهم لیسوا بمسلمین؟

بسمه تعالی؛ الأولی ترکهم یأخذون الماء بأنفسهم ویشربون من دون تقدیم الماء إلیهم واللّه العالم.

سؤال [501] امرأة نذرت أن تصوم ثلاثة أیام متوالیة فلمّا صامت الیوم الأول والثانی فأجاءها الحیض فلم تستطع صوم الیوم الثالث، فهل إذا طهرت تأتی بالثالث فقط أم تعید من الأول؟

ص : 134

بسمه تعالی؛ إذا کان نذرها ثلاثة أیام متوالیة معینة وحاضت فی الیوم الثالث قضت الیوم الثالث فقط ولایضر هذا الفاصل بالتوالی للعذر الشرعی، نعم إذا کانت تعلم أن العادة ستأتیها فی أحد هذه الأیام فلا یصح نذرها من الأول، وأما إذا کان نذرها مطلقا بأن لم تعین للمنذور وقتاً معینا أعادت من الأول علی الأحوط الأولی بقصد الأعم من الإعادة مطلقا أو قضاء الیوم الثالث.

سؤال [502] هل یجوز تقدیم الطعام للمضطر العاصی الذی یدخل ضیفا علی الصائم؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن معذورا فی إفطاره کما هو ظاهر السؤال، فلا یجوز تقدیم الطعام إلیه، واللّه العالم.

سؤال [503] فی لیالی شهر رمضان بعد الانتهاء من الدعاء نذهب إلی مجالس القهوة ولعبة المحیبس، فهل هذه المجالس محرمة فی هذا الشهر المبارک؟

بسمه تعالی؛ مجالس الأُنس داخلة فی اللهو علی فرض کونها مباحة، إلاّ أنه لا ینبغی للمؤمن تضییع هذه الأوقات الکریمة فی هذا الشهر المبارک، شهر الطاعة والتوبة والمغفرة، بما لا ینتفع فیه فی آخرته. وأما لعبة (المحیبس) فإن کانت مع الرهان فهی محرمة، وإلاّ فالأحوط ترکها، واللّه العالم.

سؤال [504] ما تعریف القیلولة، ومتی تستحب؟

بسمه تعالی؛ القیلولة هو النوم بمقدار یسیر کساعة مثلاً قبل الزوال، وهو مستحب، واللّه العالم.

سؤال [505] متی بدأت فریضة الصیام؟ وفی أی سنة هجریة؟

بسمه تعالی؛ بدأت فی السنة الثانیة للهجرة، وفی نفس السنة وقعت معرکة بدر حیث کان المسلمون صائمین فیها، واللّه العالم.

ص : 135

سؤال [506] إذا أتی غیر المسلم إلی بیت المسلم یطلب طعاما أو شرابا فی نهار أیام شهر رمضان المبارک، فما هو تکلیف المسلم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان من یطلب الطعام أو الشراب فی نهار رمضان کافرا فلا بأس بإعطائه، واللّه العالم.

سؤال [507] هل یجوز للمرأة أن تتناول أقراصاً فی لیالی شهر رمضان عندما یقترب وقت عادتها لتمنع حصولها لأجل أن تصوم؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالتناول، واللّه العالم.

سؤال [508] شخص یعلم من نفسه أنه إذا لم یستعمل بعض الادویة الطبیة وقت السحور فسوف یبتلی بصداع شدید یسقط معه تکلیف الصوم، فهل یجب علیه استعمال الدواء أم لا؟

بسمه تعالی؛ اللازم استعمال تلک الأدویة فی السحور، إذا لم یکن استعمالها ضرریاً، واللّه العالم.

یشجعهما علی الصیام بالأُجرة معه، حتی تصل معیشته إلی الکفاف، فرضیتا علی تردد، لا طیب نفس (وبدون صیام النیابة لا یصل إلی الحد المعیشی) وکانت العبادة الاستیجاریة بشکل متناوب، بین یوم وآخر للتسهیل علیهما، فهل یصح ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المستأجر لم یشترط المباشرة، بأن أطلق، أو صرح فی عقد الإجارة، بأن المستاجر علیه أعم من المباشرة وغیرها، وصامتا البنتان حقیقة عن الغیر بقصد التقرب فلا بأس، واللّه العالم.

ص : 137

ص : 138

ص : 140

بسمه تعالی؛ لا تجب الزکاة فی الذهب إلاّ إذا کان نقدا ولکن یجب فیه الخمس إذا لم یکن مؤونة لکِ فی فترة من الزمن وأما إذا لبستیه فترة من الزمن وکان مؤونة لک ثم ترکت إرتداءه بعد ذلک فلا یجب فیه الخمس أیضا، واللّه العالم.

سؤال [514] هل علی الذهب الذی لم تستخدمه المرأة إلاّ مرة واحدة ومر علیه سنوات عدیدة زکاة أم لا؟ وفی حالة الجواب بنعم فکیف احتساب الزکاة؟

بسمه تعالی؛ لیس فی الذهب زکاة، نعم إذا کان زائدا علی شأنها ففی الزائد الخمس استعملته أم لم تستعمله، واللّه العالم.

من یدفع الزکاة، ولا بد أن یدفع الزکاة أیضاً؟

الخوئی؛ نعم، یجب فیما تعلقت الزکاة من دون استثناء ما قبل التعلق، وقد أجزنا الاستثناء بالنسبة إلی ما بعد التعلق للجمیع، ولا فرق فی الحکم لجمیع الصور.

سؤال [517] ما یتعارف فی بعض القری من جعل «ماکینة» لسقایة الزرع، وکیفیته أن الارض والبذر للفلاح و«الماکینة» لشخص آخر یجعل له من حاصل الارض ما یتفقان علیه من ثلث أو ربع ونحوه، فهل الزکاة تعم حصة الساقی أو لا؟

وفی قری أُخری أیضاً تکون الارض وآلة السقایة لواحد والبذر للفلاح فیتفقان علی کسر مشاع لکل منهما، فهل تجب الزکاة علی حصة کل منهما أو لا؟

الخوئی؛ الصورة الأُولی غیر داخلة فی المزارعة فالزرع کله یکون ملکاً للفلاح غیر أن علیه أُجرة المثل لصاحب «ماکینة» السقی (دون الکسر الناتج من زرعه) بما یتراضیان من جنس الأُجرة، أما الصورة الثانیة فالمزارعة صحیحة بما جعلا بینهما، والزکاة فی حصة کل منهما تابعة لبلوغها النصاب ففی أیهما بلغت وجبت.

سؤال [518] بناءً علی استثناء المؤنة اللاحقة هل یکون اعتبار النصاب قبلها أم بعدها؟

ففی الأول ما نقص عن النصاب باستثنائها یزکی، وان قل إذا کان المجموع نصاباً، وفی الثانی لا زکاة فیما نقص عن النصاب باستثنائها، فمقتضی تعلیقتکم علی العروة اعتبار النصاب بعد اخراج المؤنة، وصریح المنتخب اعتبار النصاب قبل اخراج المؤنة فعلی أی منهما استقرارکم؟

الخوئی؛ قد ذکرنا فی تعلیقتنا علی مسألة (15) من العروة بعد کلمة أیضاً فیما (اخراج غیر ما یأخذه السلطان من نفس العین محل اشکال، فالاحتیاط لا یترک،

ص : 143

ومنه یظهر الحال فی المسائل الآتیة) وراجع المنهاج فإن المسألة فیه مبسطة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یحسب النصاب قبل اخراج المؤونة، ومؤونة الزرع لا تستثنی من الزکاة علی الأحوط، وفی مؤونة الحصاد تفصیل ذکرناه فی الرسالة العملیة.

سؤال [519] شخص لدیه مزرعة، وحفر فیها بئراً کلفه مبلغاً کبیراً، فإذا کان هذا البئر ارتوازیاً _ أی یخرج منه الماء بلا علاج _ فما هی نسبة زکاة غلات المزرعة فی سنة الحفر وما بعدها، نصف العشر أو العشر؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: النسبة هی العشر لسنة الحفر وما بعدها.

سؤال [520] جاء فی المسألة (1129) من المنهاج: إذا اختلفت انواع الغلة الواحدة یجوز دفع الجید عن الاجود، والردیء عن الردیء. والسؤال هو: ان التمر عندنا أصناف شتی، منها ما یساوی المن منه (2000 ریال) ومنها ما یساوی منه (300 ریال) وهو الأکثر، ومنها دون ذلک، فإذا کان المزارع توجد عنده کمیات من کل صنف تبلغ النصاب وتزید، وکان مطلوباً بنصف العشر، فهل یجب أن یخرج نصف العشر هنا مخلوطاً من کل نوع حسب النسبة، أم یجزئ أن یخرج زکاته من الذی یساوی (300 ریال) أم ماذا؟

الخوئی؛ إن عُدّا من الجید والأجود یجزی دفع الرخیص، وإن عُدّا من الردیء والجید فلا یجزی الرخیص إلاّ عن نوعه، واللّه العالم.

سؤال [521] إذا کان ثمر الزکاة ینتج دبساً، هل یجوز شراء دبسه؟

الخوئی؛ نعم، یجوز. واللّه العالم.

سؤال [522] للتمر أصناف مختلفة تختلف باختلاف القیمة أضعافا فهل یلحظ فی نصاب الزکاة کل صنف علی حده أو الجمیع کما فی إخراج حصة الزکاة، هل یجوز

ص : 144

الإخراج من أی صنف أم تلحظ قیمة التمر حتی لو أراد إخراج التمر الرخیص؟

بسمه تعالی؛ الملحوظ فی نصاب الزکاة جمیع أصناف التمر ولو کان بعضه ردیئا کما یجوز له الإخراج من أی صنف إذا کانت الأصناف الموجودة عنده بعضها جید وبعضها ردیء کما یجوز له الاکتفاء بقیمة الرخیص أیضا مع اختلاف الأصناف عنده، امّا إذا کانت جمیع الأصناف جیدةً فلا یجوز إخراج غیر الجید عینا أو قیمة، واللّه العالم.

سؤال [523] لو ملک من علیه زکاة تمر الفقیر الزکاة قبل أن یصرفها، علی نحو الإشاعة من الثمرة هل تبرؤ ذمته منها؟ وهل یجزی إخراج الزکاة رطبا أو عنبا عینا أو قیمة، وإذا کان بالقیمة فقیمة التمر أو الرطب؟

بسمه تعالی؛ إذا قبل الفقیر تملیک التمر قبل صرمه فلا إشکال وتبرؤ ذمة المالک بذلک کما یجزی إخراج الزکاة رطبا عینا أو قیمة إلاّ أنّ المعتبر فی النصاب هو حالة التمریّة، واللّه العالم.

الشخص لا یزرعها لان ربحها الزراعی لو زرعت یبلغ العشرین دیناراً، وثمنها یساوی أکثر من ألفی دینار وهی تکفیه مؤنة سنة، مع أن هذا الشخص لا یرید زراعتها بل یرغب فی بیعها لیستفید بثمنها، فهل یعتبر هذا الشخص غنیاً بهذه القطعة بحیث لا یجوز له الأخذ من الزکاة من سهم الفقراء؟

الخوئی؛ الشخص المذکور فی مفروض السؤال غنی، فلا یجوز له أخذ الزکاة.

سؤال [526] هل تجوز الصدقة علی الهاشمی من غیر الهاشمی، ومن غیر الزکاة؟

الخوئی؛ نعم، یجوز مع عدم حصول توهین بها له.

سؤال [527] هل یجوز للفاطمیین أخذ الزکاة من المخالفین؟

الخوئی؛ نعم، یجوز الأخذ من الهاشمیین، ومنهم للهاشمیین، واللّه العالم.

سؤال [528] هل یجوز أخذ الزکاة من المخالفین _ من النقد _ للهاشمی فالمخالف یخرج زکاة المال من النقد، لوجوبها عنده فی النقد؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [529] ماذا تقصد من فقراء البلد، هل الذی یسکن فیها أو الموجود فیها ولو اتفاقاً کما لو کان ضیفاً؟

الخوئی؛ المراد منهم الساکنون فی البلد، واللّه العالم.

سؤال [530] للزکاة سهام مقررة فی کتاب اللّه تعالی، وسنة نبیه محمد صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأطهار: _ فمن الذی یعین السهم إذا کان الشخص غافلاً عن تعیین السهام، وعنده مجرد علم إجمالی أن الزکاة للفقیر، فهل یتعین بهذه الکیفیة؟

_ وإذا سلمه إلی شخص یثق به وقال له: تصرف کیف تشاء، أو قال له: سلمه إلی الفقراء، هل یجوز للوکیل أن یعین السهام؟

_ وإذا أوصل الزکاة إلی وکیل الحاکم الشرعی مع تعیین صاحب الزکاة للسهم

ص : 146

المعین، هل یجوز للوکیل أن یغیر ما عینه صاحب الزکاة مع المصلحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب فی الزکاة التقسیط علی مصارفها، فإذا صرف الزکاة إلی الفقراء أو فی مصرف آخر یجزئ، وعلیه فلا بأس لمن علیه الزکاة أن یدفع کل زکاته للفقراء، بل إذا قال لوکیل الحاکم: اصرفها فی مصرف کذا، لا یجوز للوکیل التعدی عنه، نعم إذا أوکل الصرف فی مصارفها إلی غیره فله أن یصرفها فی بعض المصارف أو کلها، واللّه العالم.

سؤال [531] رجل یملک عقارا مزرعة مثلاً ولیس لدیه ما یکفیه هو وعیاله، فهل یصدق علیه أنه فقیر بحیث إذا باع العقار صار غنیا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب علیه بیع المزرعة لتأمین حاجته ویعد فقیرا فیجوز دفع الزکاة له، واللّه العالم.

سؤال [532] أُسرة مکونة من عدة أفراد وهم أیتام _ بعض منهم یعمل والبعض الآخر لا یعمل _ صغار ووالدتهم تسکن معهم، فکیف یتم تسلیمهم الصدقات والحقوق هذا ان کانوا یعیشون جمیعا ویأکلون مع بعضهم البعض؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن الوالدة متمکنة من الانفاق علیهم بأن لا یکون لها مال آخر فالمال یعطی لوالدتهم لتصرف علیهم، واللّه العالم.

سؤال [533] رجل قادر علی العمل وعنده عائلة کبیرة إلاّ أنه غیر مجتهد فی العمل فهو یوم یعمل ویوم لا یعمل ولیس عنده ما یعیل عیاله، فهل ینطبق علیه عنوان الفقیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان غیر متمکن من العمل فی بعض الأیام ولو لکونه عسرا علیه لضعف مزاجه أو مرضه ونحو ذلک فهو فقیر، نعم إذا کان لا یشتغل تکاسلاً مع تمکنه من العمل ویسره فلا یعدّ فقیرا، واللّه العالم.

ص : 147

سؤال [534] رجل یعمل وهو غیر حسن السلوک أی یعمل المحرمات وحسب زعمه أن دخله لا یکفیه هو وعیاله وحالة عائلته سیئة، فهل ینطبق علیه عنوان الفقیر وماذا عن إعطائه الصدقات والحقوق الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متجاهرا بالفسق فلا یجوز إعطاؤه من الزکاة ولا من السهمین المبارکین وإذا کان عیاله غیر متجاهرین بالفسق یجوز إعطاؤهم لیصرفوا علی أنفسهم، واللّه العالم.

سؤال [535] رجل متزوج من امرأتین یقوم بالانفاق علی إحدی زوجاته فقط والأُخری لا یقوم بالانفاق علیها ولا علی أولادها، فهل یجوز إعطاء هذه الزوجة من الصدقات والحقوق؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن إجبار زوجها علی الانفاق علیها وعلی أولادها فیجوز إعطاؤهم من الحقوق الشرعیة والصدقات، واللّه العالم.

سؤال [536] رجل عنده أولاد کبار قادرین علی العمل ولکنهم لا یعملون وهم یعیشون معه وهو الذی یقوم بالانفاق علیهم، فهل یجوز إعطاؤه من الحقوق والصدقات؟

بسمه تعالی؛ إذا ترکوا العمل فیجوز إعطاؤه لمؤونته ومؤونة عیاله، واللّه العالم.

سؤال [537] رجل عنده بیت فیه أجهزة کمالیة کالدش والفیدیو، فهل یجوز إعطاؤه من الحقوق مع عدم قدرته علی العمل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان استعمال الاجهزة المذکورة فی الحلال فقط فیجوز إعطاؤه من الصدقات ولا یجب علیه بیع الاجهزة المزبورة، واللّه العالم.

ص : 148

أن یقبض زکاة أهل البلد لذلک الفقیر؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک. واللّه العالم.

سؤال [542] هل یجوز لنا کصندوق خیری، أن نجمع أموال الزکاة ثم نسلمها إلی الفقراء شهریا، نظرا لزیادتها، أو یجب دفعها إلی جمیع الفقراء نفس اللیلة؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذت الجمعیة الوکالة من الفقراء فی القبض لهم والدفع لهم تدریجیا فلا بأس، وإلاّ وجب الاستئذان من الحاکم الشرعی فی الدفع التدریجی للفقراء، فإن رأی فی الدفع التدریجی صلاحا للفقراء أذن وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [543] ما هو أوجب الزکاة أم الخمس، مع العلم بأن الزکاة ذکرت أکثر من مئتی آیة بینما الخمس ذکر فی آیة فقط. وما معنی «ما غنمتم»هل هی غنیمة الحرب أو کل ما یملکه الشخص؟

بسمه تعالی؛ الزکاة والخمس کل منهما واجب، ولکل منهما موارده الخاصة به، ویکفی فی وجوب أی موضوع إیجابه فی القرآن ولو بذکره مرة واحدة، ولا یجب تکرار ذکره فی الکتاب أو الروایات. وکثیر من الأحکام الشرعیة مذکورة مرة واحدة فی القرآن، مثل أحکام المواریث والقصاص وغیرهما، فالکتاب مصدر تشریع للأحکام، واللّه العالم.

سؤال [544] یرسل الناس فطرتهم من الکویت وأُوروبا وغیرهما إلی لبنان مع وجود المستحق، فهل یجب إرجاعها إلیهم أم تصرف فی لبنان؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إرجاعها إلیهم، واللّه العالم.

سؤال [545] ما هی النیة لمن لا یخرج زکاة الفطرة فی وقتها وکان فی بیته قوت سنة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا ضمانها وإعطاؤها فعلاً، واللّه العالم.

ص : 150

سؤال [546] لو وکل الفقراء من خارج البلد شخصا ما داخل البلد لیستلم عنهم زکاة الفطرة ویخرجها إلیهم، فهل یجوز دفع الزکاة له فی هذه الحالة؟ وهل یختلف الحکم إذا کان الوکیل فقیرا أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا فرق فی الاشکال فی إخراج الزکاة من البلد بین صورة الوکالة من الفقیر وبین عزلها، واللّه العالم.

القول باستحباب إخراج زکاة الفطرة عن الجنین فهل یجوز لی العمل بها برجاء المطلوبیة حتی ولو لم یثبت استحبابها عندکم؟

الخوئی؛ نعم، یجوز بقصد الرجاء هی وأمثالها.

سؤال [551] الدقیق الذی یسلم عن طریق البطاقة التموینیة، أسعاره مخفضة، بینما فی السوق الحرة اسعاره مرتفعة، فمن أی القسمین تدفع زکاة الفطرة، إذا أراد المکلف أن یدفع القیمة؟

الخوئی؛ یعطی الفطرة بقیمة السوق التجاریة، وان کانت غالیة، نعم، إذا کان المکلف فقیراً لا یملک مؤونة سنته، لم تجب علیه الفطرة، واللّه العالم.

سؤال [552] ما هو حکم العمال المتعاقدین مع مؤسسة لیس لهم من أمرهم شیئاً، ولیس لهم تصرف فمرضهم وصحتهم فی مسؤولیة المؤسسة وکان صاحبها یدفع لهم نقود أفینفقون علی أنفسهم أو یحضر لهم المواد ویصلحون طعامهم بأنفسهم، هل یلزم منه فطرتهم فی رمضان کعیال لأنّ نوع التابعیة ظاهرة علیهم؟

الخوئی؛ الظاهر أنهم فی مفروض السؤال لا یعدون عیالاً للمؤسسة لأنّ إعاشتهم علی عهدتهم وإنما هم أُجراء.

سؤال [553] لو جلب الشخص عمالاً من الخارج والتزم بإسکانهم وعلاجهم ثم تبرع فی شهر رمضان بإطعامهم بحیث صاروا کأی فرد من العائلة؟

أو جلب خادماً للبیت، أو سائقاً کذلک، هل یجب اخراج الفطرة عنهم؟

الخوئی؛ إذا کانوا بمثابة خادم البیت یعدون من عائلته یجب اخراج الفطرة عنهم، واللّه العالم.

سؤال [554] هل یجوز للعلویة المحتاجة أن تأخذ زکاة الفطرة من العامی أو الزکوات الأُخری علما بأن زوجها عامی؟

ص : 152

الخوئی؛ لا یجوز، نعم إذا کان لها أولاد غیر علویین یجوز اعطاؤهم ولو بواسطة أُمهم، وهکذا لو کان لها زوج عامی تعطی لها لکی تعطیها له.

سؤال [555] لو انعکست المسألة بأن کان الزوج علویاً، والزوجة من العامة فهل یجوز لها أن تأخذ زکاة الفطرة من أقاربها؟

الخوئی؛ لا یجوز إلاّ بالترتیب السابق، أی إذا کانت فقیرة بمعنی عدم انفاق زوجها علیها نفقتها جاز لها الأخذ، وحینئذ لها أن تصرفها علی زوجها العلوی، وأولادها وان کانوا علویین.

سؤال [556] هل یجوز لمؤسسة أو جماعة من الناس دعوة الآخرین لإعطائهم الفطرة کی یسلموها هم للفقراء دون إجازة الحاکم الشرعی؟

وهل یصح ذلک بمجرد الوکالة عن بعض الفقراء؟

الخوئی؛ لا مانع من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [557] هل یجوز الحال المتقدم فی جمع سهم السادة من الناس؟

الخوئی؛ لا بأس، واللّه العالم.

سؤال [558] الأفضل فی زکاة الفطرة اخراج التمر، ولکن التمر أصناف، فهناک الرخیص الذی هو أرخص من الشعیر، وهناک ما یصل قیمة الکیلو منه دیناراً، فهل تتحقق الافضلیة حتی مع اخراج الرخیص منه، وهل تبقی الافضلیة حتی مع اخراج القیمة النقدیة؟

الخوئی؛ الاخراج ان کان من نفس التمر ففیه الفضل بقدر ما هو علیه من جودة وخلافها، واما القیمة ففیها الاجزاء دون الفضل الذی فی البین.

سؤال [559] زکاة الفطرة تخرج مما یصدق علیه أنه قوت، ولکن لو أراد أن یخرجها نقداً فهل یجب تعیین القوت الذی سیقومه بالنقد، أم یکفی أن یری غیره

ص : 153

یحتسب الصاع بدینار مثلاً ویخرج مثله، دونما تعیین لنوع محدد من القوت؟

الخوئی؛ یکفیه أن یقصد قیمة الفطرة الواجبة، من أی قوت تنطبق علیها، ولو إجمالاً، واللّه العالم.

سؤال [560] إذا أراد أن یقدم زکاة الفطرة قبل العید بعنوان القرض، فهل ینبغی اعلام الفقیر المعطاة له بأنها فطرة لئلا یحتسبها صدقة؟

الخوئی؛ یجب فقط ان یعلمه أنه قرض یقرضه، وسیحتسبه علیه بما یبرئ ذمته عنه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الاعلام للثانی غیر واجب، بل یکفی الاحتساب عنده شوال إلی آخر وقت دفع زکاه الفطرة.

سؤال [561] شخص عنده من یجب نفقته علیه، ولکن قبل العید بأیام سافر المعال برفقة أحد أقاربه، أو غادر إلی منزل احد أقاربه، فهل علی العائل اخراج فطرته؟

الخوئی؛ ان صدق علی ذلک المعال أنه تلک اللیلة فی عیلولة غیره لم تجب إلاّ علی ذلک الغیر المعیل له، وإلاّ وجبت علیه إن لم یخرج عن عیلولته فی تلک اللیلة، واللّه العالم.

سؤال [562] ما هو مکان اخراج زکاة الفطرة للمسافر قبل یوم العید عن نفسه وعن عائلة إذا کان قد ترکها فی بلده؟

الخوئی؛ مکانه مکان اقامته یوم العید، ولا فرق فی ذلک بین زکاة الفطرة عن نفسه، وعن عائلته، واللّه العالم.

سؤال [563] ما حکم زکاة الفطرة علی الکاد علی عیاله، ولکن یسکن فی بیته أبیه، ویأکل مما یقدمه له أبوه؟

ص : 154

الخوئی؛ زکاته علی أبیه، وزکاة عیاله الذین یعولهم علیه، واللّه العالم.

سؤال [564] هل تجب زکاة الفطرة علی الفقیر فی الحال (وقت اخراجها) ویحتمل أن یجد عملاً یقویه لمدة سنة؟

الخوئی؛ إذا کان فقیراً وقت الوجوب لا تجب علیه، واللّه العالم.

سؤال [565] إذا أراد شخص أن ینقل زکاة الفطرة إلی بلد آخر (لعدم وجود المستحق فی بلده) فهل یجوز له تحویل الزکاة إلی عملة أُخری، کتحویلها من الدینار الکویتی إلی الدینار العراقی مثلاً، أو أنه یجب أن ینقل عین المال، بدون تحویله وإبداله بالعملة الأُخری؟

الخوئی؛ إذا احتاج إلی التبدیل، وأذن له مرجعه فلا باس، واللّه العالم.

سؤال [566] إذا جاء شخص إلی منزل شخص آخر لیلة العید (قبل المغرب أو بعده) فأفطر عنده ثم غادر المنزل، فهل یصدق أنه عیال للضیف بهذا المقدار أم لا، وهل تجب فطرته علی المضیف أم علی نفسه؟

الخوئی؛ مجرد صرف العشاء، أو الافطار، ثم الخروج لا یوجب صدق العیلولة، واللّه العالم.

سؤال [567] یتفق کثیراً أن یعیش الأولاد مع والدیهم، بحیث إنّ کل شخص من الأولاد والأب یخرج مقداراً من المال، فیصرفون علی أنفسهم من مجموع هذا المال المشترک، فکیف یتم هنا اخراج الفطرة، وإذا فرضنا وجود بعض الاشخاص لا یدفع شیئاً کالأُم مثلاً ففطرته علی من تجب؟

الخوئی؛ یجب علی کل من الشرکاء فطرة نفسه، وأما الأُم فتجب فطرتها علی الشرکاء، علی نحو التوزیع.

سؤال [568] هل یجزی اخراج الفطرة من جنس القوت الغالب، مع عدم کونه

ص : 155

من الغلات الأربع، کالأرز؟

الخوئی؛ نعم، یجزی، واللّه العالم.

سؤال [569] إذا أراد أن یخرج الفطرة من الأرز _ مثلاً _ وکان قیمة الکیلو (300) فلساً، فأخرج دیناراً ودفعه بعنوان الفطرة، فهل یجزی ذلک، مع أنه یحتوی علی (100) فلس زائدة، وهل یجب علیه أن ینوی کون الزائد صدقة؟

الخوئی؛ یجزی ذلک، ویقصد الصدقة أو الهبة بالزائد إن کان، واللّه العالم.

سؤال [570] لو کان الوکیل عن الفقیر فی بلد، وکان الفقیر فی بلد آخر، فهل یجزی إعطاء زکاة الفطرة للوکیل، علماً بأن المعطی فی نفس بلد الوکیل؟

الخوئی؛ نعم، یجوز ذلک، واللّه العالم.

سؤال [571] وهل یصح أن یتولی شخص واحد عملیتی الاعطاء والأخذ، بأن یکون وکیلاً عن الفقیر، فیعطی أصالة عن نفسه، ویقبض وکالة عن الفقیر؟

الخوئی؛ نعم، یصح ذلک، واللّه العالم.

سؤال [572] هل تسقط زکاة الفطرة، لو لم یدفع، ولم یعزل حتی زالت الشمس من یوم العید؟

الخوئی؛ الأحوط وجوباً حینئذ دفعها بقصد القربة المطلقة، واللّه العالم.

سؤال [573] لو عزل زکاة الفطرة، ولم یخرجها نسیاناً أو عمداً إلی أیام، هل یجب علیه اخراجها فیما بعد؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه اخراجها فی الصورة المفروضة، واللّه العالم.

سؤال [574] لو کان الولد عند أبیه ینفق علیه وحصل علی مبلغ من المال هدیة واستأجر له فندقا لیلة العید وأفطر فیه ونام فهل تکون فطرته علی نفسه أم علی أبیه؟

ص : 156

بسمه تعالی؛ إذا کانت معیشته علی أبیه فالخروج لیلة العید لمکان کالفندق لا یخرجه عن کونه عیالاً لأبیه فتجب فطرته علی أبیه، واللّه العالم.

سؤال [575] ما هو حکم إعطاء الزکاة للشخص الذی لا یصلی أو من غیر الموالین لآل البیت؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز إعطاء الزکاة لغیر المؤمن الفقیر المتدین، ولا تبرأ الذمة بدفعها لغیره.

سؤال [576] هل یستحب إخراج زکاة الفطرة عن الحمل فی أی شهر من شهور الحمل؟ أم أن هناک إباحة مطلقة؟ أی هل یجوز لی أن أُخرج عنه بنیة الإباحة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب إخراج زکاة الفطرة عن الحمل، نعم إعطاء المال للفقیر لیدفع عنه البلاء والمرض ویأتی للدنیا سالما معافی أمر حسن بل مستحب.

سؤال [577] 1 _ ورد فی کتاب الزکاة فی العروة الوثقی، زکاة الفطرة فصل (فی من تجب عنه) المسألة (415) عبارة: «ویجوز فی الدفع الإذن فی الدفع عنه أیضا لا بعنوان الوکالة وحکمه حکمها بل یجوز توکیله أو إذنه فی الدفع من ماله بقصد الرجوع علیه بالمثل أو القیمة» بناءً علی ذلک هل یجوز فی زکاة الفطرة أن یأذن من تجب علیه الزکاة قبل حلول لیلة الأول من شوال لآخر بأن یخرجها من ماله (الضمیر راجع علی الآخر) ثم یرجع علی من أذن له بالقیمة.

علما بأن هذا الآخر (مخرج الزکاة) سیخرجها بعنوان الدین علی الفقیر ثم بحلول الأول من شوال سیحتسبها زکاة، کل ذلک نیابة عن هذا المکلف بإذنه، ثم إن الوکالة مع صحة الفرض هل تکون مفصلة أو یکفی فیها أن تکون مطلقة، ألجأتنا إلی هذه المسألة الحاجة الملحة لتقدیم الفطرة قبل یوم العید لیتمکن الفقیر من ابتیاع ما یجمل حاله وحال عیاله أمام الناس ویشارکهم الفرحة، فمن المعلوم عدم إمکان

ص : 157

ذلک لو دفعت الفطرة إلیه یوم العید.

2 _ جمعیة خیریة تستلم زکاة الفطرة ممن تجب علیه الزکاة بالوکالة لإیصالها لفقراء المنطقة أو من یستحق الزکاة، کما أن لدیها وکالة عن قائمة الفقراء فی استلام زکاة الفطرة ممن تجب علیه الزکاة وإیصالها إلیهم حسب حاجة کل فقیر، فهل یجوز بناءً علی ذلک أن تخرج الزکاة من مالها قبل اللیلة الأُولی من شوال للفقیر قبل یوم العید لیتمکن من ابتیاع ما یجمل حاله وحال عیاله أمام الناس ویشارکهم الفرحة، فمن المعلوم عدم إمکان ذلک لو دفعت الفطرة إلیه یوم العید، هذا مع ملاحظة أن الجمعیة تعرف علی سبیل الإجمال مجموع فطرة تلک المحلة أو القریة من خلال تجربة الأعوام السابقة.

بسمه تعالی؛ یصح لمن علیه زکاة أن یوکل غیره فی الدفع عنه أو یأذن له فی دفع الزکاة عنه، ویجوز للوکیل الرجوع علی الموکل بعد الدفع، کما یصح أن تکون الوکالة للوکیل فی الدفع للفقیر بعنوان القرض للموکل ودفعها زکاة للفقیر یوم العید.

سؤال [578] لو شککت فی إخراج زکاة الفطرة علی الوجه الشرعی، فهل یجوز لی أن أخرجها الآن بعنوان إبراء ما فی الذمة ولمن أُعطیها إیاه الآن إذا أخرجتها؟

بسمه تعالی؛ إخراجها مرة أُخری رجاءً لا بأس به، وتُعطی الزکاة للفقیر المؤمن من غیر السادة.

سؤال [579] ما هو مقدار زکاة الفطرة فی مذهب آل البیت علیهم السلام أُریده نقدا (إذا کان الدولار یساوی 1 دینار و250 ملیم بالعملة التونسیة).

بسمه تعالی؛ یکفی إعطاء الفقیر قیمة ثلاثة کیلو من الحنطة تقریبا بعملة البلد ومصرف زکاة الفطرة الفقیر المؤمن لامطلق الفقیر وإذا لم یوجد الفقیر المؤمن فی بلد ما ترسل الزکاة إلی بلد آخر یوجد فیه الفقیر المؤمن.

ص : 158

سؤال [580] إننی ومنذ عامین أسکن فی منطقة حدیثة وقد مر علی رمضان لمدة عامین أی عامی 1422 و1423 ه وإننی أُخرج زکاة الفطرة وأعطیها لمن یستحقها فی بلدتی الأصلیة التی خرجت منها حیث إننی لا أعرف أحدا مستحقا فی المنطقة الحدیثة التی أسکنها الآن کما أن فی بلدتی الأصلیة من هو مستحق من الأرحام والأرقاب والجیران وکافة أهل البلدة معروفین لدی. لذلک أطلب من سماحتکم الإذن لی بأن أُعطی هذه الزکاة لمن یستحقها فی بلدتی الأصلیة فی الأعوام القادمة إن شاء اللّه تعالی، والإذن عما مضی فی العامین الماضیین المشار إلیهما آنفا.

بسمه تعالی؛ إذا أخرجت زکاة الفطرة یوم العید أی عزلتها علی الأحوط قبل صلاة العید من أموالک فلابأس باعطائها بعد ذلک إلی المستحقین فی بلدک الأصلی، واللّه العالم.

سؤال [581] فی أی بلد تخرج زکاة الفطرة إذا کان سفری قبل العید بیوم أو یومین؟

بسمه تعالی؛ یجب إخراجها فی بلد التکلیف وهو البلد الذی یکون فیه زمان غروب لیلة العید، إلاّ إذا لم یجد المستحق فیه فیجوز له نقله لبلد آخر، واللّه العالم.

سؤال [582] فی زکاة الفطرة هل تبرؤ الذمة إذا دفعها الغیر (غیر الملزم) تبرعا؟

بسمه تعالی؛ التبرع بالزکاة عمن وجبت علیه لا یسقطها عنه، إلاّ فی موردین:

1 _ ما إذا اقترض الإنسان ما یجب فیه الزکاة فحال علیه الحول وهو عنده، فإن تبرع المقرض بالدفع عنه یسقط عنه وجوبها.

2 _ ما إذا اشتری الإنسان المال الزکوی بعد تعلق الزکاة به، فإن تبرع المشتری بدفع الزکاة عن البائع موجب لسقوطها عنه، واللّه العالم.

ص : 159

سؤال [583] شخص یعمل موظفا، وهو یعیش مع أُسرته ویساعد أهله فی إعطاء المال إلی أبیه، وقد یشتری هو فی بعض الأحیان بعض احتیاجات المنزل، فهل یجب علیه إخراج زکاة الفطرة عن نفسه، أم یکفی لو دفعها عنه أبوه؟ وماذا لو کان هو یرغب فی إخراجها فهل یجوز؟

بسمه تعالی؛ تجب زکاة الفطرة عن العیال علی المتکفّل بإعالتهم، أما من یقوم بشراء بعض الحوائج لهم فلیس هو المعیل کی یجب علیه زکاتهم، واللّه العالم.

سؤال [584] لدیّ أصدقاء کثیرون وهم مؤمنون، وفی لیلة عید الفطر یتصلون بی ویقولون لی: فطرتک علینا، لا تخرج أنت زکاة الفطرة نحن سنخرج عنک. وقد یصل عددهم إلی العشرة، فاُجیز ذلک. فهل یوجب ذلک سقوط زکاة الفطرة عنی بعدما دفع هؤلاء المؤمنون؟ وما الحکم لو اشترطت علیهم أنا ذلک من دون أن یتبرع أحدهم فلبی طلبی محبة لی من دون إجبار، بل باختیار کلی؟

بسمه تعالی؛ إذا دفعوا الفطرة عنک بإجازتک سقطت عنک، واللّه العالم.

سؤال [585] طلب بعض المشایخ لدینا إعطاء الفطرة إلی الجمعیة، وهی تتولی توزیعها بدلاً عنی، علما أنه یوجد لدی أقرباء محتاجون، فهل یجوز ذلک مع العلم أنه یوجد لدی أقارب محتاجون وبأمس الحاجة لها؟

بسمه تعالی؛ إذا أوصلتها إلی أرحامک الفقراء المحتاجین أجزأک ذلک، وتؤجر علی صلتک لأرحامک، واللّه العالم.

سؤال [586] هل یتعلق الخمس بزکاة الفطرة إذا کان المال الذی سیستخرج منه الزکاة لم یمضِ علیه حول، وکان معطی الزکاة ممن لا یدفع الخمس؟ وإذا کان یتعلق بها الخمس، فهل یجب دفع الخمس أو یدفع الربع إذا کان سیدفع خمس زکاته من أموال غیر أموال زکاة الفطرة، أی من غیرها؟

ص : 160

بسمه تعالی؛ زکاة الفطرة المستلمة یجب إیصالها الفقیر بعینها، ولا یتعلق بالزکاة المعزولة الخمس، واللّه العالم.

سؤال [587] دفع زکاة الفطرة إلی من یکون الواجب دفع الفطرة إلیه فیما یلی:

أ _ بین مستحق من صلة الرحم ومستحق غیر صلة الرحم فی نفس المنطقة أو الدولة؟

ب _ بین مستحق من صلة الرحم داخل المنطقة أو الدولة ومستحق من صلة الرحم خارج الدولة؟

ج _ بین مستحق من صلة الرحم داخل المنطقة أو الدولة ومستحق من غیر صلة الرحم خارج الدولة؟

د _ بین مستحق من صلة الرحم خارج المنطقة أو الدولة ومستحق من غیر صلة الرحم داخل المنطقة أو الدولة؟

ه _ بین مستحق من غیر صلة الرحم داخل المنطقة وآخر أیضا من غیر صلة الرحم خارج المنطقة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط الأولی أن یعطی زکاة فطرته للفقیر المستحق لها فی بلده، وإن کان المستحق لها خصوصا الرحم خارجا عن البلد فیعزلها عند الوجوب وینتظر قدومه لیعطیها له بعد عودته، واللّه العالم.

ومنه یظهر الجواب عن الفروع المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [588] سید عالم فی بلدنا یعیل سبعة أشخاص، وتأخر عن دفع إیجار بیته منذ شهرین، هل تجوزون تسدید إیجاراته المتأخرة من زکاة الفطرة التی تجمعت عندنا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بوفاء دین السید المفروض من الزکاة إذا کان المعطون

ص : 161

للزکاة کلهم من السادة، وأما مع اختلاط أموال الزکاة أو کانت کلها من غیر السادة فلا یجوز، واللّه العالم.

سؤال [589] هل یجوز للمکلف نقل زکاة الفطرة من بلده إلی بلد آخر مع وجود المستحق فی بلده، أو وجود من هو أکثر استحقاقا منه خارج بلده؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز نقلها مع وجود المستحق علی الأحوط وجوبا، واللّه العالم.

سؤال [590] هل یجوز لوکیل الحاکم الشرعی نقل زکاة الفطرة من بلده إلی بلد آخر مع وجود المستحق فی بلده، أو وجود من هو أکثر استحقاقا منه خارج بلده؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بإجازة من الحاکم الشرعی فلا مانع منه. واللّه العالم.

سؤال [591] لو جاء المکلف والحال هذه فی حالة عدم جواز التبدیل (کالصرف مثلاً)، کیف تبرؤ ذمته؟

بسمه تعالی؛ لا بأس به إذا کان وکیلاً من الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [592] هل یختلف الحکم فی تبدیل زکاة الفطرة بعد عزلها وتبدیل الصدقات بعد تعینها للفقراء، أو الحقوق الشرعیة (الأخماس)؟

بسمه تعالی؛ فی الصدقات والخمس مادامت لم تصل إلی الحاکم الشرعی أو وکیله ولم تکن من غیره فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [593] فی حالة عدم جواز تبدیل زکاة الفطرة، لو تجمعت الأموال لدی الوکیل وأودعها فی البنک حیث إن الوضع یتطلب ذلک؛ لوجود السراق أو لخوفه من إتلافها ومن البدیهی أنها ستتبدل بغیرها، فما هو الحل لبراءة الذمة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بإجازة من الحاکم الشرعی فلا مانع منه، واللّه العالم.

سؤال [594] معیل لنفسه وعائلته لکن أباه أحب أن یدفع زکاة الفطرة عنه وعن

ص : 162

عائلته، برغم أن الجد لا یعیلهم، فهل یجزی ما یدفعه الجد عن ولده وعائلة ولده عن ولده، أم یتعین علی الولد أن یدفع عن نفسه وعن عائلته ولا یکتفی بما یدفعه أبوه عنه؟

بسمه تعالی؛ إذا وکل الابن والده أو جده فی الدفع عنه جاز، وکذا إذا أجازه قبل الدفع أن یدفع عنه الزکاة وعن أولاده، ولا یکفی التبرع فی الدفع عن الغیر بدون وکالة الغیر أو إجازته، واللّه العالم.

سؤال [595] لدینا جمعیة خیریة یقوم بالإشراف علیها مجموعة من المؤمنین لمساعدة الفقراء والمحتاجین، فما حکم دفع زکاة الفطرة لتلک الجمعیات لتوزیعها؟

بسمه تعالی؛ إذا اطمئن بوصول عین المال للفقیر المؤمن من دون نقص ولا تبدیل فلا بأس بإعطائه لمن یقوم بإیصاله له، کالجمعیة الخیریة، واللّه العالم.

سؤال [596] زکاة الفطرة التی نجمعها من الناس لإعطائها لمن یستحقها إذا تبین بعد الاعطاء أن الشخص غیر مستحق، فهل یلزم دفع البدل للمستحق؟ أم یجزی عن دافع الزکاة ولا ضمان علینا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاعطاء عن حجة شرعیة أو اطمئنان بأنه شخص مستحق ثم تبین الخلاف فلا ضمان علی الوکیل وإلاّ فعلیه الضمان، واللّه العالم.

سؤال [597] کیف نقوم ثمن زکاة الفطرة أو الکفارات، هل علی أساس أسعار بلد المکلف، أم بلد الانفاق؟

بسمه تعالی؛ یجوز التقویم بقیمة بلد الانفاق، کما إذا کان الانفاق بالتوکیل، واللّه العالم.

سؤال [598] إذا دفع المکلف الزکاة باعتقاد الفقر فی المدفوع إلیه، فبان کونه غنیاً، فإن کانت متعینة بالعزل وجب علیه استرجاعها وصرفها فی مصرفها، إذا

ص : 163

کانت عینها باقیة، وإن کانت تالفة فإن کان الدفع اعتماداً علی حجة شرعیة فلیس علیه ضمانها، (هذا وقد تقدم منکم أنه إن جهل حال المدفوع إلیه جاز إعطاؤه) فهل المقصود فی المقام من الحجة مطلق الإذن الشرعی؟

بسمه تعالی؛ المراد منها ما یعم الاعتماد علی استصحاب الفقر وفی مجهول الحالة السابقة یکون فی الدفع ضماناً، واللّه العالم.

سؤال [599] فی زکاة الفطرة: لو لم یدفع ولم یعزل حتی زالت الشمس، فالأحوط استحباباً الإتیان بها بقصد القربة المطلقة، هل یعنی هذا براءة الذمة عن وجوب أدائها بعد انقضاء وقتها وإن أثم فی ترک الدفع أو العزل؟

بسمه تعالی؛ لا یبعد عدم سقوط الزکاة، ولکن الأحوط استحباباً الإتیان بها بنیة ما فی الذمة بقصد الأعم من الاداء والقضاء، واللّه العالم.

سؤال [600] هل تجزی قیمة الصاع فی زکاة الفطرة، لو کان من غیر الجید، وإن کان صحیحاً، وکذلک قیمة الملفق من جنسین لو کانا من غیر الجید، وإن کانا صحیحین؟

بسمه تعالی؛ فی الصورة الأُولی یجوز، وفی الثانیة أی الملفق إشکال، واللّه العالم.

سؤال [601] إذا کان المکلف لا یملک أی مبلغ من المال لیلة عید الفطر، فهل یجب علیه دفع زکاة الفطرة، علما أن لدیه مرتب شهری ولم یحن موعد استلامه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان مستحقاً للراتب الشهری، کأُجرة علی معاملة صحیحة فیجب علیه دفع زکاة الفطرة، وإن لم یکن مستحقاً للراتب الشهری کأُجرة، بل کان یأخذه علی سبیل الارتزاق، کطالب العلم فی الحوزة، والموظف فی الأعمال الحکومیة، فلا یجب علیه دفع الزکاة، واللّه العالم.

ص : 164

المال فلا یحتاج فی الصرف لإذن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [606] لو قبضت الصدقات لفقراء معینین هل یجوز الأخذ منها للخیر العام مع وجود الوکالة من الفقیر؟ وماذا لو کانت بعنوان الفقیر؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز صرف الصدقات فی الخیر العام إلاّ إذا کان من بیده المال وکیلاً عن الفقیر فی قبض المال وصرفه من قبله فی الخیر العام، واللّه العالم.

سؤال [607] هل یجوز مساعدة شخص من الجمعیة إذا کان یسافر سنویا؟

بسمه تعالی؛ إذا انطبق علیه عنوان الفقیر بأن کان لا یملک قوت سنته قوة ولا فعلاً جازت مساعدته، واللّه العالم.

سؤال [608] هل یجوز مساعدة الیتیم وعائلته فی ترمیم منزلهم من الکفالة؟

بسمه تعالی؛ المتیقن هو صرف المال علی إعاشتهم ولا یتعدی لمثل ترمیم المنزل، واللّه العالم.

سؤال [609] لو قبضت کفالة لیتیم معین (مثلاً لأُنثی) کیف تصرف؟ وإذا قبضت لیتیم باسمه کیف تصرف؟

بسمه تعالی؛ یصرف المال علی معاش الیتیم بحسب ما یناسبه ذکرا أو أُنثی، واللّه العالم.

سؤال [610] لو قبض شخص کفالة لیتیم بحسب ماله من ولایة أو وکالة عن الولی ثمّ خلطها بأموال الجمعیة، فهل یشترط حین الصرف علی الیتامی أن یعین ویحدد مبلغا معینا لتبرأ ذمة الشخص؟

بسمه تعالی؛ یکفی القصد الإجمالی بأن یقصد الصرف عن صاحب المال علی الیتیم المعیّن من المال المختلط، واللّه العالم.

سؤال [611] لو أراد عضو من الجمعیة أن یقبض عن الیتیم الذی لا ولی له هل

ص : 166

یکفی أخذ الإذن فی القبض من الحاکم الشرعی أو یجب أن یکون ولیا؟

بسمه تعالی؛ یکفی الإذن من الحاکم الشرعی فی القبض عن الیتیم الذی لا ولی له، واللّه العالم.

سؤال [612] إذا جعل الحاکم الشرعی أحد أعضاء الجمعیة ولیا علی الیتامی واستمر فی العمل ثمّ أراد أن یترک العمل فی الجمعیة، فهل تنقطع ولایته؟ وهل للوکیل ولایة مشروطة مادام فی العمل؟

بسمه تعالی؛ للحاکم الشرعی أن یجعل للصالح للوکالة وکالة موقتة مادام فی العمل بحیث تنتهی بانتهاء العمل وإن جعل له وکالة مطلقة لم ینعزل عن الوکالة بانتهاء فترة العمل، واللّه العالم.

سؤال [613] یسعی شخص لمساعدة المحتاجین فی قریته عن طریق جمع تبرعات لهم من معارفه فی المدن ثمّ یعود بها إلیهم. ولکن بعضهم قد یعتقد أنّها منه شخصیا رغم أنّه لم یدعِ ذلک بل فی کثیر من الأحیان لا یسلمها هو لهم بل عن طریق وسائط أُخری. ولکن هذا الاعتقاد من بعض المنتفعین لیس مستبعدا. وقد یقابل الناس هذا الشخص بالتبجیل والاحترام لمعرفتهم بسعیه لمصلحتهم أو لاعتقاد بعضهم بأنّه مصدر الإعانة. فهل المذکور مأثوم فی عمله؟ وهل یعتبر اضطراره فی مجارات بعض تصرفات الفقراء المنتفعین من الاحترام والتبجیل الذی ما کان لیناله لولا وضعه المذکور استغلال مذموم؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عمله تقربا إلی اللّه فهو مثاب علی العمل، واللّه لعالم.

سؤال [614] أنا جهة مسؤولة بشؤون الفقراء والأعمال الخیریة، وقد اجتمعت عندی أموال کثیرة، منها صدقات ومنها تبرعات، وأنا أقوم بتوزیعها بحسب الحاجة إلی المحتاج بعد أن تدرس اللجنة حاجته. وإنی الآن أسعی لشراء استثمار

ص : 167

لنفس الغرض، والأموال أصبحت مختلطة بین الصدقات والأعمال الخیریة العامة، فهل یجوز الشراء بهذه الأموال استثمارا یصب ریعه علی الفقراء والأعمال الخیریة؟

بسمه تعالی؛ إذا أذن أصحاب الأموال والتبرعات استثمار الأموال عند دفعها لأصحاب الجمعیة جاز استثمارها، وإلاّ فتوزع بنفسها علی الفقراء، ولا یجوز للجامع لها استثمارها، علما بأن الصدقات الواجبة لا یجوز استثمارها وإن أذن أصحابها، واللّه العالم.

سؤال [615] السؤال یتعلق حول إنسان مریض بمرض السرطان، أهله قاموا بجمع مبلغ من المال حتّی یتم علاجه فی الاُردن، ولکن بعد أخذه إلی هناک، والأطباء هناک نصحوا العائلة برجوعهم إلی البحرین، حیث أخبروهم بأن حالة المریض سیئة جدا. وهو الآن فی البحرین، ویسألکم الدعاء له بالشفاء. السؤال هو: العائلة قامت بجمع أموال لهذا المریض بوسائل عدة ومن جهات مختلفة، منها الجمع فی المساجد والجمع فی المآتم الحسینیة رجالیة ونسائیة، وکذلک من شخصیات عدة ومن مؤسسات خیریة وغیرها. هنا ماذا تفعل العائلة بالمال الزائد والذی جمع بعنوان علاج مریضهم؟ هل یمکن دفعه إلی جهة معینة لأجل علاج مریض آخر، أو یتم صرفه علی حالة المریض الأُخری من أُمور معاشیة وغیرها؟

بسمه تعالی؛ یصرف الزائد عن حاجة المریض المذکور فی معیشة أهله وأولاده الیومیة الضروریة، وإذا کان المال الزائد کثیرا فیصرف قسم منه فی علاج مریض آخر، سواء کان مبتلی بنفس المرض أو مرض آخر، واللّه العالم.

سؤال [616] نحن اُمناء صندوق خیری، تبرع لنا أحد المحسنین بجهاز مکبر صوت لاستخدامه فی شؤون المقبرة، وفی إحدی المناسبات فقد هذا الجهاز وتم الإعلان عنه أکثر من مرة (علی من حصل الجهاز استرجاعه)، إلی الآن لم نحصل

ص : 168

علیه، فهل یلزم أُمناء المجلس دفع ثمنه من حسابهم الخاص من الناحیة الشرعیة؟

بسمه تعالی؛ إذا فقد من دون تقصیر من الأُمناء فلا یجب علیهم شراء بدله من مالهم الخاص، واللّه العالم.

سؤال [617] شخص جمع بعض التبرعات من الناس بغرض إجراء عملیة لامرأة علویة مصابة بمرض السرطان، لکن تلک المرأة استغنت عن العلاج أو رفضت المال، فما هو تکلیف جامع التبرعات المتعلق بهذا المال، فهل یعطیه لتلک العلویة، أم یرجعه للمتبرعین، أم لمورد مشابه؟

بسمه تعالی؛ یستأذن المتبرعین فی صرفه فی جهة أُخری، أو یعیده إلیهم، واللّه العالم.

سؤال [618] بعض البرامج الدینیة تقوم بتوزیع جوائز تشجیعیة مثلاً علی المؤمنین، من جهة أُخری یتبرع بعض المؤمنین بمبالغ لدعم البرنامج. والسؤال هو: بعد انتهاء البرامج قد یتبقی مقدار من الجوائز أو الأموال، فکیف نتصرف فیها؟

هل یجوز للقائمین علی البرنامج الأخذ من هذه الأموال والجوائز، مقابل الأموال التی صرفوها علی البرنامج؟

بسمه تعالی؛ إذا رضی المتبرعون حین الدفع بأن یأخذ القائمون علی البرامج مازاد من الأموال فلا بأس بأخذها من قبلهم، وإلاّ یصرف الزائد فی الخیر العام، إذا لم یمکن صرفه أصحاب التبرعات والاستئذان منهم فیه، واللّه العالم.

سؤال [619] أحد الإخوة یشتغل فی محطة أرتال وعندما تضیع بعض الإدباش للمسافرین تبقی مدة (5) أشهر أو (6) أشهر ولا یأتی أحد لطلبها، ماذا یفعل بهذه الإدباش؟ هل یتصدق بها أو یجوز له امتلاکها؟

بسمه تعالی؛ إذا عجز من معرفة أصحابها تصدق بها أو بقیمتها، إذا أراد

ص : 169

تملکها علی الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [620] إننی أود أن أدفع صدقة عن والدی المتوفی، فهل یجوز لی أن أُعطیها إلی أخی، علما بأنه لا یملک دخل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أخوک فقیرا متدینا فلا بأس بدفع الصدقة إلیه، واللّه العالم.

سؤال [621] أُشرف علی حلقات تعلیم القرآن الکریم لتعلیم الصغار، وقد قمت بجمع بعض الأموال لهذا الغرض، بید أننی بحاجة ماسة لهذه الأموال فی استخدامات أُخری، فهل یجوز استخدام تلک الصدقات بعناوین أُخری بخلاف العنوان الذی جمعت له؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت مفوضا من المتبرعین فی صرفها فی الموارد التی تراها فلا بأس، وإلاّ یجب صرفها فی الموارد التی أُعطیت من أجل صرفها فیها، واللّه العالم.

سؤال [622] ینوی الصندوق الخیری إقراض الفقراء مبلغا من المال، شریطة أن یسترد القرض یوم العید بعد استلام الفقیر زکاة الفطرة. والسؤال هو: هل یجوز إقراض الفقیر والاتفاق معه علی خصم المبلغ (المقترض) من زکاة الفطرة المخصصة له، (للفقیر)، علما بأن الهدف من ذلک هو تمکین الفقراء شراء ما یلزم لعیالهم للعید؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت أموال الصندوق الخیری ملکا شخصیا لأصحابه فلا بأس بإقراض الفقیر بإذن أصحاب الصندوق، فإذا أخذ الوکالة من الفقیر فی القبض له والاستیفاء منه صح القبض والاستیفاء، واللّه العالم.

سؤال [623] انتشرت عادة بین المؤمنین، وهی عند ما یموت أحد أقربائهم فإن ممّا یعملون من أجل روحه شراء کمیة من کتب الدعاء الصغیرة، مثل کتب أدعیة الأیام والتعقیبات، ویوزعونها علی الناس وفی المساجد، وقلما تجد منزلاً لا یوجد فیه الکثیر من هذه الکتیبات، وتری المساجد والجوامع ملیئة بها. وهذه العادة فی

ص : 170

وجهة نظری حسنة، ولکن أنظر لها بسلبیة کبیرة، وهی: أننا نرفض هذه العادة أو هذا الأمر، ولکن الملاحظ أنک تجد هذه العوائل بحاجة ماسة إلی المال، أو أن هناک طرقا کثیرة للتصدق عن المیت، مثل مساعدة الفقراء والشباب المقبل علی الزواج، خصوصا من نفس هذه العائلة. أو أقلها شراء کتب هامة وتوزیعها ولو بکمیات أقل فی المساجد وعلی الناس، فما هو رأیکم فی هذا الأمر؟

بسمه تعالی؛ ما یفعله بعض المؤمنین من الفعل المذکور صحیح، والأفعال مختلفة، فکلما کان أنفع للمؤمنین کان أفضل، واللّه العالم.

سؤال [624] بعض الأشخاص عندما یرید أن یبنی منزلاً جدیدا أو یرید أن یسکن منزلاً جدیدا یقوم بذبح شاة أو دجاجة علی الأرض أو عند باب البیت الذی اشتراه، ثم یتصدق بها علی الفقراء. السؤال: ما مشروعیة هذا العمل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بمثل هذا العمل رجاءً لدفع الشر المحتمل، فالصدقة تدفع البلاء، واللّه العالم.

سؤال [625] لو أراد شخص أن یرجع للناس حقوقهم من أموال ولکنه لا یستطیع إرجاع الأموال بسبب فقره، فماذا یجب علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن الاستیهاب من أصحاب الحقوق ووهبوه برأت ذمته، وإلاّ فهو مدین ینتظر به الغنی والقدرة ویوصی بما علیه لیخرج من ترکته، واللّه هو الواسع الکریم.

سؤال [626] هناک من یدور علی المنازل ویطرق الابواب أو یدور فی الاسواق طلبا للصدقات، فهل نجیبه طلبه؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بإعطائه المال بعنوان الصدقة مع إحراز إیمانه ولم یعلم غناه فعلاً ولا سابقا، واللّه العالم.

سؤال [627] أُسرة تسکن مع بعضهم البعض وهم أیتام بعضهم کبار والبعض

ص : 171

الآخر صغار منزلهم یحتاج إلی إعادة بناء والناس مستعدون لجمع تبرعات لهم فکیف تدفع لهم الأموال؟

بسمه تعالی؛ المعطون للتبرعات یوکلون أشخاصا أمینین یعطی المال لهم لیصرفوه فی تهیئة المسکن أو تعمیر منزلهم مع مراعاة الغبطة والمصلحة، واللّه العالم.

سؤال [628] هل یمکن الرجوع فی الصدقة بعد قبض الفقیر أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز الرجوع فی الصدقة بعد قبض الفقیر أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [629] تباع (کروت) أی بطاقات باسم کافل الیتیم وتقوم الجمعیة بإدخال هذه الأموال فی رصیدها فهل یجوز دفع هذه الأموال مقابل (الکروت) مع العلم باختلاطها بباقی الأموال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز خلط المال المدفوع للیتیم مع باقی الأموال إلاّ بإذن دافع المال، واللّه العالم.

سؤال [630] هناک صنادیق للصدقات فی المحلات والمساجد، فهل تجیزون إدخالها فی رصید الجمعیة مع العلم باختلاطها مع باقی الأموال؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز ذلک إلاّ بإذن دافع المال، واللّه العالم.

سؤال [631] لقد قمنا فی السابق لأخذ الاجازة منکم للسکن فی الشقة التی یمتلکها مجموعة من الیتامی، حیث قامت الحکومة بشرائها لهم من ترکاتهم وأجزتمونا علی أن نتصدق 10% عنهم نهایة کل سنة حیث إننا نقوم بتجدید العقد سنویا، هل یجب أخذ الاذن منکم فی کل مرة تجدد فیه العقد أم تجیزون لنا السکن (لی ولأهلی) عند تجدید کل عقد وعلینا أن نلتزم بتصدق المقدار المشار إلیه؟

بسمه تعالی؛ أنتم مجازون فی السکن وتجدید العقد کل مرة وتتصدقون بالمقدار المذکور عن المالک الشرعی للشقة أو لمواردها، واللّه العالم.

ص : 172

ص : 174

الباقیة فیجب فیها الخمس.

سؤال [636] هل یجب علی الابن أو البنت البالغین، ولیس لهما مورد غیر ما یأخذانه من أبیهما أن یجعلا لهما رأس سنة، ویخمسا ما یزید عن حاجتهما؟

الخوئی؛ أما جعل رأس السنة فهو غیر واجب، ولکن إذا بقی من المبلغ عندهما وحال علیه الحول وجب علیهما تخمیسه وإلاّ فلا شیء علیهما.

سؤال [637] موظف راتبه متوسط وعمره (31) سنة ولم یخمس طوال حیاته، متی یجب الخمس، وعلی من یجب؟

بسمه تعالی؛ یخمس کل مازاد عن مؤنة السنة من حین بلوغه إلی الآن، ویصالحه الحاکم الشرعی أو وکیله عما یحتمل زیادته علی مؤنة السنة من السنین السابقة.

سؤال [638] ما رأی سماحتکم فی المال الذی یتملکه غلام ممیز أو بالغ، هل یکون فیه خمس، علما بأن المال یأتی من هدایا وأعیاد من أقاربه؟

بسمه تعالی؛ لیس فی أموال غیر البالغ الخمس، وأما البالغ ففیما زاد علی مؤنة سنته الخمس، واللّه العالم.

سؤال [639] هل یجوز الخمس علی الفقیر الذی لا یملک إلاّ قوت عیاله؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی الربح الفاضل عن مؤونة سنة الربح، واللّه العالم.

سؤال [640] هل یجوز أن یحج عن المجنون وأداء الخمس عنه؟

بسمه تعالی؛ لم یثبت استحباب الحج عن المجنون ولا النیابة به عنه حال حیاته، نعم یؤتی به رجاءً. وأما الخمس فی مال المجنون لم یثبت وجوبه، بل هو غیر مشروع، واللّه العالم.

سؤال [641] هل یجب علی الولی تخمیس أموال الطفل؟ وعلی فرض الوجوب،

ص : 176

لو استلم الولی بعض الهدایا للطفل وکان مقلدا لمن یقول بعدم وجوب الخمس فی الهدیة، فهل یسقط الخمس عنه، أم أنه راجع إلی الطفل إلی بعد بلوغه وتقلیده؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی أموال غیر البالغ ولو بقیت سنین عدیدة، وما یقبضه ولی الطفل للطفل فهو معدود من مال الطفل، فلا یجب فیه الخمس لا علی الطفل ولا علی ولیه، واللّه العالم.

سؤال [642] أنا أعمل فی جهة حکومیة ولدی راتب، وأقوم بتحویل مبلغ عشرین دینارا من راتبی شهریا عن طریق البنک، (من حسابی إلی حساب أطفالی) إلی حساب کل واحد من أطفالی، هل یجب علیّ خمس هذه الأموال؟

بسمه تعالی؛ إذا کانوا غیر بالغین کما هو ظاهر السؤال، فقبض الولی قبض لهم، ولا یتعلق الخمس فی مال غیر البالغ، واللّه العالم.

سؤال [643] فهل علی ولیه أن یؤدی عنه الخمس؟ وإذا لم یلزم الولی بتخمیس مال الصبی، فهل یجب علی الصبی الخمس من أول بلوغه، أم أنه یجری علیه ما یجری علی کل مکلف من إخراج المؤنة ثم النظر فی المتبقی فیخرج عنه الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی مال غیر البالغ، ولا یجب علی ولیه إخراج الخمس منه، ویتعلق الخمس فی مازاد عن مؤونة سنته ممّا جمعه بعد البلوغ، واللّه العالم.

سؤال [644] هل یجب إخراج الخمس من المال الخاص بالأطفال والمودع لحسابهم؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضه الولی لهم فهو ملک لهم، ولا یجب الخمس فی أموال غیر البالغ، واللّه العالم.

سؤال [645] ما حصل علیه الصبی قبل بلوغه هل یجب تخمیسه بعد

ص : 177

البلوغ أم لا؟

بسمه تعالی؛ المال الذی حصل علیه قبل البلوغ لا یجب تخمیسه بعد البلوغ، واللّه العالم.

سؤال [646] هناک صبی وصل سن البلوغ ویأخذ مصروفه من أبیه، فهل یجب علیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الأب یملّک ولده الأموال التی یعطیها لولده بعنوان المصروف، فما زاد علی مؤونة سنة الولد وقد حال علیه الحول خمّسه، واللّه العالم.

سؤال [647] سید فقیر، فالناس یساعدونه من الأخماس أو من النذور ویعطونه المقسوم بعد قضاء حاجتهم، أو یساعدونه قربة إلی اللّه أو یعطونه هدیة علی کل حال، فهل فی هذه الأموال خمس أم لا؟ وإذا أحد ساعده للذهاب إلی الحج فهل یخمس؟ وهل یجب لهذا الفقیر تعیین رأس السنة، مع أنه لا دخل له ولا یشتغل؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فیما یدفع للفقیر من نذر أو صدقة أو هدیة أو مبلغ للحج عن نفسه، واللّه العالم.

سؤال [648] أ) أنا سیدة علویة أملک مبلغ من المال ودار فیه الحول، هل یجب علیّ الخمس ولمن أدفع؟ کما أنی أقلد المیرزا الشیخ جواد التبریزی (دام ظلّه).

ب) وهل أخذ الخمس یقتصر علی المحتاجین من العلویین؟

بسمه تعالی؛ أ) یدفع الخمس إلینا أو إلی أحد وکلائنا الذین یرسلون إلینا المال، واللّه العالم.

ب) نصف الخمس الذی هو سهم السادة یصرف علی بنی هاشم الفقراء، واللّه العالم.

سؤال [649] إذا کان الأب أو الأُم قد وضع لابنه مقدارا من المال فی حساب

ص : 178

التوفیر فی بنک أجنبی فی بلد إسلامی، فهل علی الولی إخراج خمس المال وأرباحه بعد مرور حول علی وضعه فی ذلک الحساب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الولد صغیرا والواضع هو الأب أو الأُم باستئذان من الأب فلا یجب الخمس لا علی الوالدین ولا علی الولد، أما إذا وضعته الأُم بدون إذن الأب فیجب الخمس علی الأُم وکما إذا کان الولد بالغا فیجب الخمس علیه مع استئذانها الوالد فی الایداع، وبدون الاستئذان یجب الخمس علی الوالدین دون الولد، وجواز الایداع لابد أن یکون بدون اشتراط الزیادة کسائر الاستیداعات من سائر الناس، واللّه العالم.

سؤال [650] إذا کان الأب یقلد من یقول بعدم وجوب الخمس فی مال الطفل، وقلد الطفل الممیز (قبل بلوغه بمدة قلیلة) من یقول بوجوب الخمس فی مال الطفل وکان لدی هذا الطفل مال، فهل یجب إخراج خمس ماله أی یعمل بحسب تقلید الطفل أو بحسب تقلید ولی أمره؟

بسمه تعالی؛ المال الذی کان للطفل قبل بلوغه لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [651] شخص توفی وعندما کان علی قید الحیاة سجل فی دفتره ما بذمته من خمس وکان عازما علی دفعه والآن بعد موته امتنع جمیع أفراد عائلته باستثناء إحدی بناته عن دفع الخمس وهم یتصرفون فی ترکة المیت لنفقاتهم وللصرف للمیت وغیر ذلک؟ فیرجی بیان رأی سماحتکم فی المسائل التالیة:

أ) ما هو حکم التصرف فی أموال المتوفی المنقولة وغیر المنقولة بالنسبة لصهره أو لأحد ورثته؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التصرف فی الترکة قبل إخراج الخمس أو ضمان أحد

ص : 179

الورثة للخمس، واللّه العالم.

ب) ما هو حکم تناول الطعام فی بیت ذلک المرحوم بالنسبة لصهره أو لأحد ورثته؟

بسمه تعالی؛ سبق بیانه، واللّه العالم.

ج) ما هو حکم ما مضی من التصرفات فی الأموال وتناول الطعام من قبل الافراد المذکورین؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرج الخمس من الترکة أو ضمنه أحد الورثة فلا بأس بالتصرفات السابقة إن شاء اللّه، واللّه العالم.

سؤال [652] موظف کان یحسب حوله فی تأریخ معین لسنوات وفی آخر سنة له وقبل مجیء الحول بستة أشهر استعفت الحکومة عن خدماته لأسبابها الخاصة، وعند الحول کان عنده فاضل المؤونة من السنة السابقة فصرفها فی قوته للسنة المقبلة من دون تخمیس وذلک لوقوعه فی الحرج والعسر من عدم وجود مصدر للتکسب والانفاق علی متعلقیه، فهل یبقی الخمس فی ذمته لتلک السنة فیما إذا تیسر أو یعفی عنه لصرفه فی المؤونة اللاحقه أو أنه محرم علیه صرفه فی قوته عند عسره؟

بسمه تعالی؛ نعم، یبقی الخمس فی ذمته، واللّه العالم.

وهل تحسب فی هذه المسألة الصغار أو الکبار من الأنعام؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأنعام معلوفة وجب الخمس فیها إلاّ فی ما هو داخل فی مؤنته واستعماله کلبنها وصوفها مثلاً وإذا کانت سائمة فیجب فیها الخمس والزکاة، واللّه العالم.

سؤال [654] هل یجوز استخدام ما لا أحتاجه کی لا یحول علیه الحول، کأن أقرأ سطرا من الکتاب أو ألبس الثیاب لدقائق أو أقیسها علیّ، وأقول إنی استخدمتها قبل أن یحول علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ مجرّد ما ذکر لا یکفی فی صدق مؤنة السنة فیجب تخمیس المال فی مفروض السؤال. واللّه العالم.

سؤال [655] ما حکم الحیوانات المحنطة فی المنزل؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک ولا یعد اقتناؤها من المؤونة فیجب فی قیمتها الخمس. واللّه العالم.

سؤال [656] أفیدونا رحمکم اللّه تعالی فی الخمس الواجب فی مثل هذه الحالة:

1 _ النقد المتوفر _ 4700 ریال

2 _ المأکولات الفائضة _ 200 ریال

3 _ الملابس المستعملة _ 250 ریال

4 _ الملابس الجدیدة _ 240 ریال

5 _ الأسهم التجاریة _ 28500 ریال علما بأن هذه القیمة متغیرة حسب ظروف السوق، وهی لیست فی قبضة الید وإنما فی السوق المالی.

6 _ استثمارات بنکیة _ 2100 ریال علما بأن هذه القیمة متغیرة حسب ظروف السوق، وهی لیست فی قبضة الید وإنما فی السوق المالی.

ص : 181

7 _ دین _ 5600 ریال وهو عبارة عن قرض بنکی حکومی بدون فائدة للزواج یدفع شهریا 400 ریال.

8 _ دین (حق) _ 10000 ریال واجب الدفع.

9 _ دین (ماستر کارد) _ 10100 ریال بتأخیر تحسب فائدة مضافة.

أرجو من سیادتکم توضیح کیفیة حساب الخمس وذلک للاستفادة ومعرفة حق اللّه علی العباد وتقبل اللّه منکم ومنا صالح الأعمال ودمتم ذخرا للمسلمین.

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب تخمیس النقد المتوفر والمأکولات الفائضة وبالنسبة إلی الأسهم التجاریة والاستثمارات البنکیة یجب تخمیس المال الذی صرف لتحصیلها،

وأما الملابس المستعملة فإن کانت مستعملة فی سنة الشراء فلا خمس فیها، نعم إذا اشتریتها من أرباح السنین السابقة قبل تخمیسها وجب تخمیس ثمن الشراء، وبالنسبة إلی الملابس الجدیدة أیضا لو کانت فی معرض الاستعمال فی سنة الشراء ولو فی بعض الأحیان کما فی الذهاب إلی الضیافات فحکمها حکم الملابس المستعملة وإلا وجب تخمیسها،

والدیون المذکورة فی الرقم 7، 8، 9 إن کانت لمؤنة هذه السنة فیستثنی من إرباح هذه السنة ویخمس الباقی، وان کانت لمؤنة السنین السابقة فنفس الدین لا یستثنی من الأرباح لکن أداؤه یکون من مؤنة السنة، ولا خمس فی مقدار الأداء، وإن کان الدین لغیر المؤنة وکان ما بإزائه موجودا فلا یستثنی الدین من الأرباح، نعم لا خمس فی ما بإزائه بمقدار الدین، وبالمقدار الذی یؤدی دینه یخمس ما بإزائه،

ولیعلم أن الزیادة التی تحصل من الأسهم التجاریة یجب التصدق بها علی الفقراء، والزیادة التی تحصل من الاستثمارات البنکیة لو لم یشترط الزیادة فی

ص : 182

الإیداع وتصدق الشخص بخمسها علی الفقیر المؤمن جاز له التصرف فی باقی الزیادة إلی آخر السنة. واللّه العالم.

سؤال [657] أنا فتاة ابلغ من العمر 24 سنة وبعد ثلاثة اشهر سأبدأ العمل (معلمة فیزیاء) بعد أن انهیت فترة دراستی. فمتی أبدأ فی اخراج الخمس؟ وهل کان علی اخراجه فی السابق ولم أکن اعلم؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المال الذی یربحه فی سنته وکان زائدا عن مؤونة تلک السنة فإذا لم یخمس فی سنوات یجب تخمیس الزائد علی مؤونته فی تلک السنة و غیرها، واللّه العالم.

سؤال [658] هل یجب الخمس فی الأموال المدخرة للزواج أو لشراء بیت للسکن علما بأننی ادخرتها منذ ثلاث سنوات؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فیما أدخره من أرباح السنوات الماضیة ولا یجب فیما أدخره من أرباح سنة الزواج أو السکونة فی البیت وصرفه فیهما، واللّه العالم.

سؤال [659] هل تحسب قیمة السیارة المدفوعة بالاقساط فی الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت السیارة للمؤونة کما لو کنت محتاجا إلیها فی رکوبک ورکوب عائلتک علیها فلا خمس فی الاقساط المدفوعة وفاء للدین الذی بذمتک و إن کانت السیارة للاستیجار والاستفادة منها فی تحصیل المال ففی الاقساط المدفوعة الخمس وأما إذا کانت السیارة مشتراة لکلا الأمرین فبالنسبة إلی تحصیل المال فیه الخمس.

سؤال [660] ما الفرق بین الخمس والزکاة؟ وهل هناک أُمور أو أشیاء یتعلق بها الخمس والزکاة معا.

بسمه تعالی؛ الخمس واجب فی الأرباح الفاضلة عن مؤنة السنة والزکاة

ص : 183

واجبة فی الأنعام الثلاثة والغلات الأربع والنقدین من الذهب والفضة بالشرائط المذکورة فی الرسالة العملیة، وکل مال زکوی یتعلق به الخمس إذا کان من أرباحه الفاضلة عن مؤنة السنة فیجتمع فیه الخمس والزکاة إلاّ النقدین حیث إنّ من شرائط تعلق الزکاة بهما کونهما مسکوکین بسکة رائجة فی المعاملات ولایوجد نقد کذلک فی هذا الزمان، واللّه العالم.

سؤال [661] العطر المتبقی فی القنینة کالنصف والربع مثلاً أو أکثر من ذلک، فهل یتعلق فیها الخمس إذا حان وقت السنة الخمسیة، فی فرض عدم إکمال الحول أو إکماله؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علی المتبقی الحول، وکان له مالیة، بحیث یشتری ولو بثمن قلیل، فیعطی ربع قیمتها، واللّه العالم.

سؤال [662] عندنا أملاک نستثمرها لعدة سنوات فی بعض بلاد أفریقیا، وقد تتعرض للخطر إذا حصل أمر طارئ هناک، بحیث یؤخذ منه ولا یعطی شیئا، فهل یجب خمسها والحال هذه، أم نکتفی بما نربحه من إجارتها ونترک رأس المال حتّی یباع ویحصل فی یدنا فنخمسه حینئذ؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیسها وتخمیس الأرباح إذا لم تصرف فی مؤونة السنة، وأما الطوارئ فعلمها عند اللّه فقد لا تحصل أصلاً، ولا یکون هذا الاحتمال مجوزا لتأخیر الخمس، واللّه العالم.

سؤال [663] رأس سنتی الخمسیة فی شهر ذی الحجة وفی شهر ذی القعدة سوف أستلم مبلغا من المال قدره 15000 ریال سعودی، وأود إعطاء هذا المبلغ لزوجی لکی یصرفه علی بعض أعمال الصیانة فی المنزل، علما بأن هذا المبلغ لن یصرف إلاّ فی شهر ربیع الأول، فهل یتوجب علی تخمیس هذا المبلغ، حتی وإن کان

ص : 184

فی حوزة زوجی؟ وإذا کان یتوجب علی تخمیسه فهل هناک مخرج شرعی یجعل تخمیسه یسقط عنی، إذا أعطیت زوجی هذا المبلغ وصرفه علی احتیاجات البیت من مأکل ومشرب وخلاله قبل موعد خمسی، علی أن یساهم بنفس مقدار المبلغ الذی أعطیته إیاه فیما بعد فی تنفید مشروع الصیانة المذکور؟ فما الحکم الشرعی فی هذا الأمر، علما بأننی لا أعمل ومصروفی الخالص من عند زوجی والذی بدوره کذلک یخمس سنویا والحمد للّه علی ذلک؟ وقد سألت بعض الشیوخ عندنا وقال: لابد من تخمیس المبلغ، ما عدا الاستفسار الأخیر لم أسأله إیاه. عذرا للإطالة ولکننی أُرید أن أکون ملمة بالموضوع من جمیع جوانبه، وجزاکم اللّه خیر الجزاء.

بسمه تعالی؛ إذا أعطت زوجها مبلغا لیصرفه فی شؤون المنزل ولم یصرفه حتی جاء رأس سنتها وجب علیها خمسه، وإذا وهبت زوجها مبلغا واشترطت علیه دفع مثله علی شؤون المنزل وکان ذلک بداعی الفرار من الخمس وجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [664] شخص عنده خمس جاموسات ولم یکن قد ملکها بالارث أو بعنوان الصداق فی النکاح ولم یحصلها من أرباح المکاسب أو التجارة بل کما هو المتعارف عند أهل الریف یربی هکذا حیوانات لأجل الاستفادة من حلیبها ولبنها، مع کونها غیر معلوفة فهل علیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا ربیت هذه الجوامیس من حین الصغر حتی کبرت فأن خمسها فی آخر السنة قبل سنة الانتفاع من حلیبها وألبانها فلا شیء علیک بعد ذلک، واللّه العالم.

سؤال [665] الأشیاء التی لا قیمة لها لا خمس علیها، کیف نحدد قیمة الاشیاء؟ عطور تستخدم طوال السنة وتبقی نسبة منها وقد مرت سنة علیها، هل علیها

ص : 185

خمس أو یمکن أن تباع هذه العطور فی سوق الجمعة مثلاً بقیمة زهیدة ویمکن أن لا تباع؟ وهکذا بالنسبة للاشیاء الأُخری قد یختلف فیها الاثنان علی أنها ذات قیمة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشیء مما یقابل المال ولو کان المال زهیدا فیجب فیه الخمس، وإذا کان بحیث لا یشتری لو عرض للبیع فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [666] الحاجات التی لم تستعمل وعند اقتراب سنتها استعملت لا عن حاجة وإنما للفرار من الخمس، فهل یسقط هذا الاستعمال الخمس عنها؟

بسمه تعالی؛ استعمال الشیء لا للحاجة ولکن للفرار من الخمس لا یسقط عنه خمسه لعدم کونه من المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [667] من کان یعمل فی بعض أعمال الدولة کالتدریس ومصلحة المیاه والبلدیة وکان لا یستلم معاشه مباشرة بل فتح حسابا بنکیا واتفق مع دائرته تحویل معاشه إلی حسابه البنکی وکان یأخذ مقدار مؤونته من البنک نیابة عن الامام علیه السلام بالاذن ثمّ یتملکه وقد دارت السنة فی البنک فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا حوله بنفسه کما هو ظاهر الفرض إلی البنک بحسابه فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [668] هل یصح وتبرؤ ذمة المکلف إذا دفع ما علیه من خمس صک سواء الصک المسافرتی الذی یکون المبلغ مطبوع أو الصک الاعتیادی الذی یکتب المبلغ فیه صاحبه إلی المستحق أو إلی المجتهد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان للصک رصید فی البنک وأعطاه إلی المجتهد أو وکیله المحرز وکالته یکفی ذلک وتبرؤ ذمته، واللّه العالم.

سؤال [669] أنا مواطن قطری وأعیش فی دولة قطر حیث تحول کثیر من

ص : 186

الشرکات والمؤسسات والدوائر الحکومیة وغیر الحکومیة هنا رواتب موظفیها إلی حساباتهم فی البنوک (وذلک علی نحو إلزامی ومن دون أن یکون لهؤلاء الموظفین أی اختیار فی ذلک) حیث یقوم هؤلاء الموظفین بسحب بعض ما یحتاجون إلیه من تلک الأموال من البنک.

أ) هل یشترط فی وجوب إخراج الخمس (بشکل عام) قبض الأموال بالید؟

ب) ما حکم ما یزید من تلک الأموال الموجودة فی البنوک عن مؤونة السنة؟ هل یجب فیها الخمس أم لا؟

ج) إذا اشتری شخص عینا (کأرض) للمنفعة بتلک الأموال الموجودة فی البنک ودفع للبائع شیکا بذلک، فهل یجب الخمس فی تلک العین أم لا؟

د) وما حکم ما یزید من تلک الأموال عن مؤونة السنة إذا کان تحویلها إلی البنوک علی نحو غیر إلزامی بحیث یستطیع الموظف استلام راتبه بیده کشیک من عمله؟

بسمه تعالی؛ أ) یکفی قبض الحوالة ووصل البنک ولا یعتبر قبض نفس المال، واللّه العالم.

ب) نعم یجب الخمس فیها فی مفروض السؤال فیما إذا قبض الموظف حوالة المؤسسة أو وصل البنک، واللّه العالم.

ج) نعم یجب الخمس فی العین المفروضة، واللّه العالم.

د) لا فرق فی الاحکام المذکورة فی الاجوبة السابقة بین ما إذا کان تحویل الأموال إلی البنوک علی نحو إلزامی وما إذا کان علی نحو غیر إلزامی، واللّه العالم.

سؤال [670] إذا حصل فحص علی مبلغ من المال، وفی أثناء فترة فحصه عن مدی تعلق الخمس بهذا المال قام بإیداعه فی البنک، وقام البنک بدفع فوائد علی

ص : 187

ذلک المال فإذا أسفر الفحص والسؤال عن تعلق الخمس بذلک المال من حین الحصول علیه، فما حکم الفوائد البنکیة التی حصل علیها من ذلک المال فی أثناء مدة الفحص والسؤال والتی امتدت لعدة أشهر؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الفوائد البنکیة أیضا، واللّه العالم.

سؤال [671] نبذة عن حساب الاجیال: وهو توفیر ذو مدة مختلفة (من ثلاث سنوات حتی عشرین سنة) یتم الاشتراک فیه عن طریق استقطاع شهری. یعطی صاحب الحساب أرباح شهریة (مقدارها) 4% تعطی فی نهایة المدة والتی ستکون فی مجموعها الفارق بین ما دفعه العمیل وما یستلمه، بعد انقضاء المدة (الفترة) یسترجع المبلغ الذی اشترک فیه العمیل (الاقساط الشهریة) مع الفائدة کاملاً للعمیل أو لمن یرید العمیل.

مثال: یقوم زید بطلب فتح حساب الاجیال زید عمیل فی البنک وله حساب الراتب ویعبئ نماذج من قبل البنک التی بموجبها یقوم البنک بفتح حساب الاجیال وخصم الاقساط الشهریة (من حساب الراتب للعمیل زید). علما بأنه یتم ذلک دون أن یقبض زید المبلغ نقدا ویودعه بل یحول الراتب إلی البنک ثم یقوم البنک بخصم القسط وإیداعه فی حساب الاجیال.

حالة استلام مبلغ حساب الاجیال، هل یتم تخمیسه فورا أو عند رأس السنة الخمسیة؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الأرباح فورا وإذا زادت عن مؤونته أخرج خمس الزائد عن المؤونة والأولی تخمیس مجموع المبلغ فورا مع وجوب تخمیس الزائد منه علی المؤونة عند انقضاء السنة، واللّه العالم.

سؤال [672] ما حکم تخمیس المال المشاع للمکلف فی البنک إذا حال علیها

ص : 188

الحول ولم یخرجها من البنک؟

بسمه تعالی؛ الأموال المودعة فی البنک یجب تخمیسها مما یتعلق بها الخمس کما إذا کانت من الارباح بعد مضی الحول علی حصولها إذا لم تصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [673] إذا کنت أصرف المال وهو القسط الذی یودع فی الحساب ویختلط مع الراتب المحول من البنک وعند الصرف أنوی من المال الذی یتم إیداعه، فهل یخمس إذا لم یبقَ منه شیء؟

بسمه تعالی؛ إذا صرفه فی مؤونته قبل مضی السنة من الاستقراض فلا یجب علیه شیء، واللّه العالم.

سؤال [674] الراتب الذی یحول من جهة العمل إلی حسابی فی البنک جزء یحول فی حساب استثمار ذهبی (علیه فوائد). بدأت بعد ذلک فی احتساب الخمس علی أساس أنه تجمع الفوائد البنکیة المحصلة علی الراتب المحول مباشرة إلی حسابی فی البنک وذلک کالتالی:

تقسم الفوائد إلی قسمین:

القسم الاول: یعطی للفقراء.

القسم الثانی: یخمس المبلغ، ویتم التصرف فی المبلغ المتبقی.

هل هذا العمل صحیح، وفی هذه الحالة تعتبر أموال الرواتب مخمسة؟

بسمه تعالی؛ الصحیح فی الفائدة علی الراتب قبضها بقصد استنقاذ مجهول المالک ثم إخراج خمسها للفقراء وتملک الباقی وکالة عن الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [675] الحکومة تسلم رواتب الموظفین للبنوک والموظفون یستلمون السندات من الحکومة علما بأن السندات لیست لها المالیة بل قیمتها هی إخبار

ص : 189

الموظف مقدار راتبه الشهری، فهل تعتبر الرواتب الموجودة فی البنوک مجهولة المالک وهل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجری علی الرواتب المذکورة حکم مجهول المالک إلاّ بعد قبضها من البنک مباشرة أو بالحوالة، واللّه العالم.

ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ نعم یکفی أن یقصد أنه یأخذ من راتبه الجدید، واللّه العالم.

سؤال [679] یجب قصد القربة فی أداء الخمس، فلو أدی الخمس بعنوان أنه واجب من اللّه تبارک وتعالی فهل یکفی ویعتبر من القصد؟

بسمه تعالی؛ نعم یجب قصد القربة، وهذا المقدار یکفی فی تحقق قصد القربة، واللّه العالم.

شعرت بعد ترکها أنها بالفعل لا تحتاج إلی استعمالها وأنه لا یسوغ لها ذلک مثلاً، فهی تسأل عما إذا کان یتوجب علیها تخمیس تلک الحلی أم لا؟ وما إذا کان یجب علیها الحج علما بأن ثمنها یغطی نفقاته؟

الخوئی؛ لا خمس علیها إذا اشترتها بأرباح سنة الاستفادة منها ولم تکن أزید مما یناسب شأنها، وأما إذا کانت مشتریة لها بثمن حال علیه الحول فیجب دفع خمس الثمن، کما وأن الزائد فیما لم یجب فیه الخمس یجب تخمیسه بقیمته الفعلیة، وهکذا إذا لم تلبسها فی سنة الشراء یجب التخمیس بقیمتها الفعلیة، وأما موضوع الاستطاعة للحج فإن لم یوجب بیعها وصرف ثمنها فی الحج حرجاً ومشقة لا تحمل عادة وجب علیها الحج، واللّه العالم.

سؤال [682] کان عندی ذهب استخدمه والآن بعته، فهل علی هذا الذهب خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الذهب الذی عندک قبلاً مؤونة لک فبعد بیعه یتعلق الخمس بالزیادة علی قیمة الشراء إن بقیت الزیادة وحال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة.

سؤال [683] هل یجب إخراج الخمس أو الزکاة بالنسبة للحلی (الذهب والفضة وما شابه)، المخصصة للزینة؟

بسمه تعالی؛ لا تجب الزکاة فی الحلی، وأما الخمس فیها فإن کانت زائدة عن مؤونة المرأة، بأن کان عندها ما یکفی لبسها ففی الزائد الخمس، واللّه العالم.

سؤال [684] الذهب الملبوس هل علیه خمس، أم الزکاة؟ وما الفرق بینهما؟

بسمه تعالی؛ لا زکاة فیه، وأما الخمس فإن کان المقدار الملبوس یعد مؤونة للمرأة فلا خمس فیه أیضا ویحرم لبسه علی الرجل، وإذا کان الذهب للرجل فیه

ص : 192

الخمس لبسه أم لم یلبسه، واللّه العالم.

سؤال [685] امرأة عندها ذهب هی فی غنی عنه، قامت ببیعه لأجل أن تذهب به لحجة الإسلام، فهل یجب علیها الخمس حینما تستلم المبلغ، وفی فرض السؤال، إذا خمست ینقص المبلغ لقیمة الحجة؟!

بسمه تعالی؛ إذا صرفته فی الحج فی سنة البیع فلا شیء علیها، نعم إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففی الزائد علی قیمة الشراء الخمس، إذا کان الذهب المشتری مؤونة لها، واللّه العالم.

العامل فی البنک، حتی حال علیها الحول، فهل یجب فیها الخمس أو أن ذلک مشروط بقبضها قبل حلول الحول علیها؟

الخوئی؛ یجب فیها الخمس، من دون اشتراط قبضها، واللّه العالم.

سؤال [689] لما کان یسوغ للشخص أن یجعل مقدار مؤونة سنته رأس مال له یعتاش منه ولا یجب علیه تخمیس رأس المال، فهل یسوغ لشخص له محل تجاری یعتاش منه ولم یکن ملتزماً فی حیاته بفریضة الخمس، هل یسوغ له أن یستثنی مقدار مؤنة سنته منه بعد مرور الحول أو الاحوال علیه قبل أن یخرج خمسه أو علیه أن یخمس تمام قیمة المحل؟

الخوئی؛ نعم، له أن یستثنی بمقدار مؤونة سنته الأُولی فقط.

سؤال [690] جاء فی الرسالة العملیة ما یخص أرباح المکاسب باب ما یجب فیه الخمس، فهل دخل الانسان المحدود کالاجر الیومی، أو راتب الموظف الذی قد لا یکفی بمتطلبات عائلته الزمنیة، أو یکون کفافاً یکون من ضمن أرباح المکاسب، أم أن أرباح المکاسب هو ما یعود علیه من دخل آخر کأرباح الاسهم وغلاة النخیل، والزراعة، والاراضی، ومردود التجارة والمواشی والادخار، فلا یکون فی الدخل المحدود والراتب شیء؟

الخوئی؛ نعم، ذکرنا (السابع: ما یفضل عن مؤنة سنته له ولعیاله من فوائد..) ثم عددنا موضوع الفوائد، ومنها الاجارات، فالاجور الیومیة والرواتب التی یأخذها الموظف أیضاً إذا فضل شیء منها آخر السنة ولو کان ضئیلاً، أو لم یکن العامل یصرف من مدخوله تقتیراً علی نفسه، أو لم یکن بحاجة إلی صرفه فبقی له فائضاً آخر السنة وجب علیه فیه الخمس ولو ریال واحد.

سؤال [691] أنا موظف لدی شرکة حکومیة، وأستلم راتبی عن طریق الحوالة

ص : 194

البنکیة حیث یدخل فی حسابی البنکی تلقائیاً، وبإمکانی سحب ما أُرید منه وذلک حسب الحاجة، فهل یجب علی تخمیس المبلغ المتبقی من حسابی البنکی فی البنک؟

الخوئی؛ مالم یستلم الموظف راتبه وکالة منی بعنوان المجهول مالکه لم یملک شرعاً لکی یتعلق به الخمس، بعد حلول الحول، وإذا بقی راتبه فی الشرکة المذکورة أو ینقل منها إلی حسابه فی البنک بأمر منه بدون الاستلام الخارجی فلا خمس فیه، وإن بقی سنین، واللّه العالم.

سؤال [692] موظف یعمل فی شرکة حکومیة ویدخر من مرتبه الشهری بنسبة (10%) من الراتب الاساسی ویتقاضی أرباحاً علیها وذلک حسب رغبة الموظف وطبقا لقانون الشرکة.

وعند نهایة الخدمة یمنح الموظف مبلغاً من المال إضافة إلی ما ادخره طول سنین الخدمة بأرباحها، ویصرف هذا عن طریق شیک بنکی یقوم بإیداعه فی حسابه البنکی: فهل یجب تخمیس ذلک المبلغ المودع فی البنک؟

الخوئی؛ إذا کان إیداع المبلغ فی البنک من طریق استلام شیک له قیمة فی السوق وجب تخمیسه إذا حال علیه الحول.

التبریزی؛ قد تقدم جوابه.

سؤال [693] لو أن تاجراً یستورد بضاعة من خارج البلاد، وکان سعر الشراء ألف دینار، ومع أُجور النقل والتخزین وغیر ذلک کلفته مئتی دینار إضافیة، وأراد بیعها بسعر الجملة بألف وخمسمئة دینار، وبسعر المفرد بألفین، فجاء رأس سنته ولم یبع منها شیئاً بعد، فهل یخرج خمسها بملاحظة: سعر الشراء، أم سعر التکلفة أم سعر البیع بالجملة، أم سعر البیع بالمفرد، أم قیمتها السوقیة، أم ماذا؟

وهل یختلف الحکم فیما إذا کان یبیع بالمفرد فی دکان له، ولکنه یعتمد فی تجارته

ص : 195

بالدرجة الأُولی علی بیع الجملة، أم لا؟

الخوئی؛ یکفی فی أداء الخمس التقویم جملة حسب القیمة السوقیة، ولا اعتبار بما اشتریت ولا بما أردت البیع به، ولا یضرک أن تبیعها مفرداً فی الدکان.

سؤال [694] موظف یتقاضی راتباً شهریاً ورأس سنته هو أول محرم، ویحاسب نفسه بهذه الطریقة:

_ أول محرم عام 1404 ه کان یملک (000/10) عشرة آلاف ریال دفع خمسها فبقی ثمانیة آلاف، اضطر إلی صرفها خلال السنة.

_ أول محرم للعام 1405 ه کان یملک ثمانیة عشر ألف ریال أخرج منها ثمانیة بدل التی خمسها فی السنة الماضیة ثم أخرج الحق من العشرة الباقیة فصار مجموع ما لدیه ستة عشر ألف ریال اضطر إلی صرفها خلال السنة.

_ أول محرم عام 1406 ه کان یملک إحدی وعشرین ألف ریال أخرج منها ستة عشر بدل ما صرفه ثم خمس الباقی.

_ أول محرم عام 1407 ه کان یملک عشرة آلاف ریال فقط. فلا خمس علیه علی أساس أنها أقل من مجموع الأرباح المخمسة للسنین الماضیة.. إلی آخره، فهل هذه الطریقة صحیحة لإخراج الحق الشرعی؟

الخوئی؛ محصل الجواب أنه لا مجال لإخراج واستثناء ما صرفه من المخمس آخر سنة الصرف من المبلغ الموجود حینه، إلا فیما إذا کان الصرف حال تحقق ربح معادله ومساویه، وأما إذا صرفه قبل حصول ربح کذلک أو کان أقل فلا یخرج المقدار الذی لا ربح بمقداره حین الصرف سواء فرضنا ذلک فی السنة الأُولی أو فیما بعدها من السنین التی بینتم فی مورد السؤال کما ذکرنا ذلک فی تعلیقتنا علی مسألة (66) من الفصل الأول من کتاب خمس العروة الوثقی، واللّه العالم.

ص : 196

التبریزی؛ إذا کان الشخص المذکور موظفاً فی مؤسسة حکومیة فلا بد من تخمیس العشرة الأُولی، وکذا غیرها مما یتملکه ویزید علی مؤونة سنته، وأما إذا کان موظفاً فی مؤسسة غیر حکومیة فلا بأس بالاستثناء المذکور.

سؤال [695] التجار والکسبة عندما یأتی رأس سنتهم، هل یقوّمون ما عندهم من البضائع لأجل التخمیس (بعدما خمسوا فرضاً رأس مالهم قبلاً) بقیمتها التی اشتروها بها أم بقیمتها التی یبیعونها فعلاً للمشتری، فربما تختلف قیمتها ولا اضباط لها فربما باع بزیادة أو نقیصة، فما هو اللازم عند احتساب الأموال؟

الخوئی؛ إنما اللازم فی وقت الاحتساب التقویم بالقیمة التی یبیع بها فعلاً.

سؤال [696] ما حکم الموظف الذی یعمل فی إحدی الشرکات التی من قانونها اقتطاع مبلغ معین من الراتب الشهری لکل موظف، وتتعهد الشرکة بإضافة مبلغ من المال لحساب هذا الموظف بمقدار راتب شهر واحد فی کل عام، علی أن یدفع ذلک نهایة خدمة الموظف فی الشرکة والسؤال هو: ما إذا کان یجب علیه الخمس بعد حصوله علی هذا المبلغ عند استقالته أو نهایة خدمته، فهل یجب علیه إخراج خمس هذا المال بمجرد استلامه، أو أن ذلک یکون من حساب سنته التی استلم فیها فیجب ملاحظته عند حلول رأس سنته فیستثنی منه مؤونة سنته والباقی یخمسه عند رأس السنة؟

وهل یختلف الحال بین أن تکون الشرکة حکومیة أو أهلیة أو کافرة؟

الخوئی؛ أما الخمس فی المقدار المقتطع من راتبه فیجب من قبل أن یستلمه إذا حالت السنة علیه، فیجب دفعه عند استلامه إذا کانت الشرکة أهلیة مسلمة أو کافرة، أما إذا کانت حکومیة مسلمة أو کافرة فلا یجب خمسه إلا إذا حالت علیه السنة من حین استلامه، وفی المسلمة یستلمه بعنوان مجهول المالک نیابة عنا، وفی

ص : 197

الکافرة یستحله بعنوان الاستنقاذ، وأما الاضافة التی تتعهد الشرکة بدفعها فله أن یلاحظ لها السنة من حین استلامها ویستثنی منها مؤونة السنة بغیر خمس ویخصها حکم المأخوذ من الشرکة الحکومیة مسلمة أو کافرة، أو الشرکة الاهلیة مسلمة أو کافرة من کونها مجهولة المالک فی الأُولی والإباحة المطلقة فی الثانیة، واللّه العالم.

سؤال [697] إذا کنت أعمل موظفاً فی شرکة ما وهذه الشرکة تقتطع من راتبی الشهری جزءاً تدخره لدیها، وهذا الادخار علی قسمین: بربح وبدون ربح، والذی هو بربح لا أدری عن حاله هل هو بالمضاربة أو بالربا أو بغیر ذلک، فهل یجوز لی والحالة هذه أن أجعله بربح؟

الخوئی؛ ما لم تشترط أنت معها أن تربحک مع ما ادخرته لک عندها جاز لک أن تأخذ الربح الذی تدفعه، فإن کانت الشرکة أهلیة غیر حکومیة إسلامیة فلک جمیع ما تدفعه لک، وتدفع خمس ما مضی لک علیه سنة، وإن کانت شرکة حکومیة فتأخذ الاصل والربح بعنوان المجهول مالکه ثم تتصدق بنصف الربح الذی أخذته وتجعل لنفسک الاصل ونصف الربح الذی بقی، فإن مضت علیها السنة وجب علیک الخمس للمجموع الذی صار خالصاً لک ولم تصرفه من ربحک.

التبریزی؛ یعلق علی ما ذکره قدس سره من قوله: ثم تتصدق بنصف الربح الذی أخذته بهذه العبارة: أو بأقل منه.

سؤال [698] إذا لا نعلم قیمة مال یجب علینا أداء خمسه، وهو تالف بالفعل فهل یجب علینا أداء خمسه بأقل ما یحتمل أو بالاکثر؟

الخوئی؛ یخمس الاقل ویصالح (علی الأحوط استحباباً) فی الزائد علیه مع الحاکم الشرعی أو وکیله، وأحوط منه تخمیس التمام.

سؤال [699] هل السرقفلیة [الخلو] من رأس المال أو من المؤن؟

ص : 198

الخوئی؛ إن کان مما تحفظ له مالیتها کما فی الغالبیة فمحسوبة من رأس المال وتخمس فیما یخمس، وإن کانت غیر باقیة له کما لو کان مثل أُجرة المحل تنفع لتحصیل المحل والبقاء فیه فقط ولا تعود عند التحول عنه وتسلیمه لغیره، فتعد من مؤونة التجارة کأُجرة نفس المحل.

سؤال [700] شخص رأس سنته أول محرم الحرام مثلاً فلو ربح بعد الغروب وقبل الصبح من یوم رأس سنته فهل هذا الربح من أرباح السنة الماضیة حتی یخمس أو لا؟

الخوئی؛ حیث إنّ لکل ربح سنة لک أن تحسبه من السنة الماضیة فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [701] شخص توفی وترک أموالاً منقولة وغیرها وترک ولدین قاصرین وزوجة ووالدة، فهل یجوز لنا إخراج خمس ماله وإعطاؤه إلی مستحقیه؟

الخوئی؛ إذا کان ممن لا یخمس فیجب إخراج المقدار المعلوم اشتغال ذمته به من ترکته قبل التقسیم کسائر الدیون التی بذمته، وإن کان الخمس متعلقاً بنفس الترکة والمال فیجب علی الکبار من الورثة علی الأحوط إخراج خمس حصصهم کما هو مذکور فی مسألة (1254) فی الجزء الأول من منهاج الصالحین.

سؤال [702] من کان عنده مال لم یمر علیه سنة إذا اشتری به قبل انتهاء السنة شیئاً آخر، کأن اشتری به أرزاً مثلاً، فهل یحسب له أی للارز سنة مستقلة أم لا؟

الخوئی؛ لا یحسب للارز سنة أُخری، ویحسب من أول سنة المال المشتری به.

سؤال [703] إذا اشتری انسان بعض وسائل النوم أو الاکل کالظروف من جهة احتیاجه إلیها للضیوف، فلو فرض أنه لم یأته طیلة السنة ضیوف لیستعملها فهل علیه تخمیسها أم لا؟ وإذا فرض أنه لم یجب علیه تخمیسها من جهة أن أصل

ص : 199

وجودها ضروری فما الفرق بینها وبین الارز الذی یبقی فی نهایة السنة مع أن وجود الارز فی البیت لأجل الضیوف ضروری أیضاً؟

الخوئی؛ إنما المعفو عنه هو ما یحتاج إلی استعماله مع بقائه لدفعات مشابهة ویعسر تهیئته لکل دفعة، أما الارز ونحوه الذی یعتاد تهیئة مثله بعد صرفه فلا یدخل فی الکبری المفروضة، ولو فرض أحیاناً نظیر الأول فیه فله حکمه أیضاً.

التبریزی؛ یعلق علی آخر عبارة السید الخوئی قدس سره بعد قوله: (ولو فرض أحیاناً نظیر الأول... الخ)، بهذه العبارة: فیه إشکال لان کونه مؤونة إنما هو بصرف عینه، والمفروض عدم صرفه فی السنة.

سؤال [704] أعطانی أحد المؤمنین مئة درهم خمساً، فاشتریت بها دورة کتب ولم أقرأ بها سنة، فهل یجب أن أُخمسها؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [705] رجل أصدر شیکاً (صکاً) بمبلغ معین وکان یوم إصدار الصک قبل حلول تاریخ الخمس، لکن المعاملة التی تجری عادة فی البنوک لاقتطاع المبلغ من الحساب تستغرق عدة أیام، فإذا حل تاریخ الخمس والمبلغ لم یقتطع بعد من الحساب، فهل یجب فیه الخمس حتی مع إصدار صک به؟

الخوئی؛ ما لم یقتطع المبلغ من حسابه فالمال باقٍ علی ملکه، فیجب فی الفرض إخراج خمسه، واللّه العالم.

سؤال [706] وهل یختلف الحکم فیما لو کان حق الغاء الصک موجوداً أو غیر موجود قبل اقتطاعه من الحساب فی البنک؟

الخوئی؛ لا فرق فی الصورتین مع عدم اقتطاع المال من حسابه، واللّه العالم.

سؤال [707] هل الطالب الذی لا یزال تحت رعایة ومسؤولیة والده إن اشتغل

ص : 200

فی العطلة الصیفیة بأُجرة شهریة کألف ریال أو ألفین لمدة شهرین أو أکثر، ولم یأخذ أبوه منه دخله من أجل أن یصرف علی نفسه لکمالیاته یکون علیه فیه الخمس؟

الخوئی؛ إن صرفها فیما یلیق به ولم یزد شیء فلا خمس علیه، وإن لم یصرف شیئاً وادخره أو صرف وزاد شیء آخر السنة فعلیه، هذا إذا کان الطالب بالغاً ومکلفاً (شرعاً) فإن لم یبلغ بعد سنة التکلیف فلا خمس فیما یدخر لنفسه بالغاً ما بلغ من ماله.

سؤال [708] ما هی الأُمور التی یجب إخراج خمسهاً وما هی الأُمور التی یجب فیها الربع؟

الخوئی؛ إذا حصل له ربح وجاء رأس سنته وجب إخراج خمسها، فإن لم تخرج خمس هذا الربح وبقی عندک کما هو وربحت السنة اللاحقة أیضاً وأردت أن تخرج خمس ذلک الربح الذی عندک من السنة الماضیة بهذا الربح الذی حصل لک فی السنة اللاحقة وجب أن تخرج الربع.

سؤال [709] إذا کان الموظف فی الدولة یقبض معاشاً شهریاً محدداً، وعلی مدی السنین الطویلة یحصل له تعویض عند ترکه للعمل، أو إحالته علی التقاعد.

والتعویض یتأتی نتیجة الاتعاب أو الخدمات، حیث تکون الدولة محتفظة له بمقدار من أتعابه کل شهر حتی یترک العمل أو یتقاعد فیکون المال نتیجة له، فهل یجب إخراج خمس ذلک المال مباشرة عند قبضه أم لابد من مرور الحول علیه أولاً؟

أم لابد من تخمیسها وإن لم یقبضها بعد، وإن کان یعلم مقدار المال الذی سیحصل علیه فی النهایة؟

الخوئی؛ لا یجب إخراج الخمس منه مباشرة بل لابد من مرور الحول علیه.

ص : 201

سؤال [710] هل یعتبر فی وجوب الخمس إذن الوالد أو کون الشخص منفصلاً عن والده، أم یجب حتی لو کان مع والده فی السکن؟

الخوئی؛ لا یعتبر إذنه، ویجب حتی لو کان مع والده فی السکن إذا کان بالغاً فی عمره فربح ربحاً وبقی عنده سنة.

سؤال [711] هل استثناء مقدار المؤونة من رأس المال مختص بالسنة الأُولی للکسب، أو یشمل حتی السنین المتأخرة، فمن لم یحسب أمواله سنین واشتغل بالتجارة وجعل رأساً لسنته، فهل له استثناء مؤونة سنته من أرباحه فی تلک السنة، وکذا جعل ما استثنی أو بعضه رأس مال له فلا یخمس؟

الخوئی؛ نعم، فی الصورة المفروضة: له أن یستثنی منه مقدار ما یعادل مؤونته الفعلیة بغیر تخمیس.

سؤال [712] هل یعتبر فاضل المؤونة المخمس رأس مال فیخصم ویخمس الباقی من فاضل مؤونة السنة الثانیة، فمثلاً فضل عندی ألف ریال فی هذه السنة فخمسته فبقیت ثمانمئة ریال مخمسة، ولکنی لم أعزلها بل خلطتها مع کدی للسنة الثانیة، وهذا المبلغ أصبح من ضمن المصروفات، فهل إذا حال الحول أخصم المبلغ المذکور وأُخمس الباقی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، تخصم المبلغ المذکور وتخمس الباقی علی تفصیل مذکور فی رسالتنا العملیة.

سؤال [713] إذا أرسل لی أهلی مبلغاً من المال من أجل أداء مصروفی خلال سنتی الدراسیة، فهل یجب علی إخراج خمس هذا المبلغ عندما یحین رأس سنتی علماً بأن أهلی قد سبق لهم وأن خمسوا المبلغ وبأن المبلغ قد أُعطی لی من أجل الدراسة من قبلهم ولم یحسبوا خلال إعطائه أنه یجب علی إخراج خمسه؟

ص : 202

الخوئی؛ نعم، یجب علیک تخمیسه عند حلول رأس السنة عندک، واللّه العالم.

سؤال [714] هل لهذه (الکبونات) والدفاتر التی تعطیها الدولة لأجل أخذ کل إنسان بمقدار معین من الطعام وغیره مالیة حتی یجب الخمس فی الزائد، وهل حکمها تقریباً کالصکوک البنکیة فی المالیة أم لا؟ فإنها کثیراً ما تباع للغیر فهل هذه علامة المالیة أم لا، کما لیس ببعید؟

الخوئی؛ لیس ذلک علامة للمالیة، إلاّ أن لا یکون ممنوعاً بالبذل لغیره بیعاً وغیر بیع فحینئذ یعتبر مالاً یجب الخمس فی الزیادة.

التبریزی؛ إذا بیعت واشتریت بإزاء المال فلها مالیة یجب تخمیسها إذا حال علیها الحول.

سؤال [715] الشجر الذی یوجد فی دار الإنسان أو بستانه، هل یجب الخمس فی نموه کل سنة؟ أم یکفی اخراج خمسه أولاً؟

الخوئی؛ إن کان ذا ثمر یتمتع به قبل عام فلیس فیه خمس، وإن کان لا یثمر أو سیثمر بعد عام أو أکثر فعن نماء کل سنة منه خالیة من الثمر خمس ذلک النماء.

سؤال [716] إذا کان الشخص عنده قطعة قماش مثلاً وهو بحاجة شدیدة إلی خیاطتها ثوباً ولکنه لم یخطها لتهاون أو بعض الموانع الأُخری، فهل یجب تخمیسها عند تمامیة حولها أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیسها وبالقیمة الفعلیة.

سؤال [717] إذا وصل الانسان مال من مکان بعید، وتردد بین أن یکون له أو لولده أو لزوجته، فهل یجب فیه الخمس، وکذلک إذا تردد بین أن یکون من ربحه أو ارث أو هدیة أو أنه ثمن لبعض الاثاث.. الخ، أو مما تعلق به الخمس سابقاً أم لا؟

فالمال مشکوک بین أُمور کثیرة ما حکمه، من حیث وجوب الخمس

ص : 203

فیه أو لا؟

الخوئی؛ أما ما کان مردداً بین ما فیه الخمس وما لا خمس فیه کما لو کان مردداً بین الارث والربح ونظائره، فلا تکلیف فیه باخراج الخمس عنه، وأما ما کان من القسمین مع عدم العلم بمقدار ما یتعلق به الخمس من القسمین فیکتفی بما یتیقن من وجود الخمس فیه، وان شاء الاطمئنان احتاط بالواقع من غیر وجوب، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان ملکاً له، ولم یعلم أنه ارث أو أنه مال لیس بإرث یجب فیه الخمس، وأما إذا تردد بین ملکه وملک غیره فلا خمس فیه، وإذا تردد بین مال مخمس وغیر مخمس فلیصالح مع الحاکم الشرعی، أو وکیله.

سؤال [718] إذا کان یملک مبلغاً من المال کألف دینار مثلاً قد تعلق به الخمس وأخرجه وأخذ یضیف إلیه من أرباحه التی تحصل فی یده ویتناول من المجموع لنفقاته، ولم یکن یعلم مقدار المضاف من الربح والمتناول منه، واستمرت به الحالة المذکورة إلی أن مضی علی هذا المبلغ من النقود سنة، فتارة یکون الباقی مساویاً للمبلغ المخمس، وأُخری یزید علیه، وثالثة ینقص عنه، فما حکم المبلغ الباقی هل یجب تخمیسه أم لا؟

الخوئی؛ یحسب فإن زاد خمس الزائد فقط، وإلاّ فلا یجب شیء.

سؤال [719] لو قبض الموظف راتبه بشکل شیک، وحوله إلی حسابه فی البنک وحال علیه الحول، هل یجب تخمیسه أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب تخمیسه إلاّ بعد قبضه، ومضی حول علیه بعد القبض، واللّه العالم.

سؤال [720] یقال إن المخمس لا یخمس وان بقی الدهر معک، فلو خمست مؤنة سنة ما مئة ریال وصرفت المخمس وأصبحت المبالغ المجموعة المتبقیة لدی فی السنة

ص : 204

القادمة مئة ریال أیضاً، فهل تخمس هذه المئة، وان لم یبقَ شیء أو کان الباقی أقل من مئة فی الثانیة، وکذلک فی السنة الثالثة والرابعة، وبقی فی السنة الخامسة مجموع ما لدی مئة ریال أیضاً، فهل حکمها عدم وجوب الخمس؟

علماً بأنه لیس لدی من الزائد سوی مئة ریال فی السنة الخامسة والاموال السابقة للسنوات الماضیة التی خمستها صرفتها؟

الخوئی؛ إذا صرفت من مخمسک السابق فی مؤنة سنتک اللاحقة فإذا ربحت فی اللاحقة لا یعفی فی آخر السنة من ربحک الأخیر عوض ما صرفته من مخمسک، فإن بقی شیء وجب تخمیسه، وإلاّ فلا شیء علیک فی تلک الزیادة التی تساوی مخمسک السابق المصروف أو أکثر منه أو أقل منه فغیر معفو عن الخمس ما دام لم یکن موجوداً ذلک حین ما کنت تصرف من مخمسک السابق، کما أن مخمسک آخر السنة ان کان الزائد عن المؤنة مئة ریال فخمسها عشرون، وبعد اخراج العشرین یکون الباقی منها ثمانین لا المئة کما ذهبت، واللّه العالم.

سؤال [721] ما أُعد للاقتناء ونحوه لا للتجارة، لا یجب الخمس فی قیمته الزائدة إلا إذا باعه، هذه القیمة الزائدة هل یجب اخراج خمسها بمجرد حصول البیع، أم ینتظر حتی یمر الحول علیها فیجب حینئذ دفع الخمس؟

الخوئی؛ ینتظر حتی یمر الحول علیها، فإن بقی منها شیء وجب فیه الخمس، فإنه یعد من أرباح سنة البیع، کما ذکر فی (المنهاج).

سؤال [722] إذا دار الحول علی قطعة مما یتعلق فیها الخمس، ولم یکن قد استعملها غیر مرة واحدة فهل یسقط الخمس عنها، أم تحتاج إلی استعمالات عدیدة حتی ینطبق علیها أنها استعملت؟

الخوئی؛ لا یکفی ذلک حتی تکون قد صارت من مؤنة استعماله قبل مرور

ص : 205

العام علیها.

التبریزی؛ الشیء لا یکون من المؤونة باستعماله مرة أو مرتین إذا لم یکن مورداً للاحتیاج إلیه فی سنة الشراء، ومع الحاجة الماسة إلیه ولو مرة واحدة فیدخل فی المؤونة.

سؤال [723] إذا عد عند العرف قبض الشیک بمثابة قبض أوراق نقدیة فهل یلزمه الخمس بعد حول الحول من قبض الشیک؟

الخوئی؛ نعم یلزمه ذلک.

التبریزی؛ علی الأحوط.

سؤال [724] وهل هناک فرق بین أن تحول الشرکة الحکومیة ذلک الراتب إلی حساب الموظف مباشرة _ أی بدون أن یستلم الموظف شیکاً _ فی أحد البنوک، وبین أن یستلم الموظف الشیک ثم یحوله بنفسه إلی حسابه فی البنک؟

الخوئی؛ نعم، فإنه فی الصورة الأُولی لم یستلم الموظف شیئاً، فلم یمتلک شیئا بعد، وفی الثانیة استلم ما له مالیة عرفیة.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وفی الفرق تأمل، نعم التخمیس فی الصورة الثانیة أحوط کما تقدم.

سؤال [725] وهل هناک فرق بین أن یکون الموظف یعمل فی شرکة حکومیة أو شرکة أهلیة؟

الخوئی؛ نعم، ففی الأُولی إذا لم یستلم ماله مالیة علی النهج المشروع أعنی استلامه بعنوان مجهول المالک من قبلنا لم یمتلک شیئاً، أما فی الثانیة فهو مالک للراتب فی ذمة الشرکة الاهلیة دیناً له علیها، والدین مملوک له ویتعلق به الخمس بلا حاجة إلی الاستیفاء خارجاً.

ص : 206

سؤال [726] وحسب معرفتی أن الاموال المودعة فی البنک تعتبر من باب مجهولة المالک علماً بأن رأس المال المدفوع فی البنک یزید سنویاً عن المبلغ الذی بدأ به الحساب، وکیف یکون مجهول المالک وبإمکانی سحب ما أُرید من الحساب وفی أی وقت، فهل یجب فیه الخمس ولو فرضنا أن ذلک من باب مجهول المالک؟

الخوئی؛ الأموال المودعة فی البنوک إن کان من قبل أصحابها کالتجار مثلاً حیث إنهم یودعون أموالهم فیها أو الموظفین بعد استلام رواتبهم وکالة منا ثم یودعون فی البنوک فإنها باعتبار اختلاطها مع أموال غیرهم صارت مجهولة المالک، ولکن مع ذلک إنها لم تخرج عن ملکهم، وعلیه فیجب علیهم تخمیسها بعد الحول، وأما الموظف الذی لم یستلم راتبه من الشرکة الحکومیة لا عیناً ولا شیکاً، وانما الشرکة تقوم بأمر الموظف بإیداعه فی حسابه فی البنک، فلا یجب علیه تخمیسه، ولو بقی فیه سنین، بإعتبار أنه مالم یستلم بإذن الحاکم الشرعی لم یملک شرعاً.

سؤال [727] لو عملت فی شرکة حکومیة خمسة عشر یوماً مثلاً، وجاء رأس سنتی، فهل یجب علی تخمیس ما قرر لی أنی أستحقه (وهو راتب خمسة عشر یوماً)؟

الخوئی؛ إذا استلمته تعلق به الخمس إن لم تصرفه فی مؤنة سنتک، دون ما إذا لم تستلمه.

سؤال [728] إذا کانت حاجة المکلف فی أربع غرف حال البناء، فبنی أکثر من حاجته حال البناء تحسباً لوقوع الحاجة فیما بعد، هل تحسب الزیادة من المؤونة أو تستثنی فیخمس الزائد؟

الخوئی؛ إذا کانت الزیادة زائدة علی مقدار شؤونه وجب تخمیسها.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : نعم إذا لم یمکن عادة بناء مقدار الحاجة الا

ص : 207

ببناء الاکثر فلا خمس فیه.

سؤال [729] فی نهایة السنة حین یحاسب المرء نفسه للحق فیقدر فاضل المؤنة لینضم إلی الفاضل، فمثلاً: لو کان الفاضل النقدی ألفاً، وفاضل المؤنة مئتین، فأخرج خمس الجمیع (240)، فهل یعتبر المال المخمس (960)؟ مع أنه سیصرف هذه المؤنة فی العام الجدید، وقد انضم لرأس المال الصافی؟ أو أنه یعتبر المال المخمس (800) فقط أو (760)؟

الخوئی؛ نعم فی الصورة المفروضة: یعتبر هذا المبلغ من المال المخمس (960).

سؤال [730] ما یملک بالارث لا خمس فیه إلا إذا کان ممن لا یحتسب فلا یترک الاحتیاط فیه بإخراج خمسه کما جاء فی المسألة (586) من المسائل فهل ما یملک بالوصیة یتبع الارث أم الارباح؟

وإذا کان یتبع الارباح فما حکم من لم یکن ملتفتاً لذلک وورث (أو ملک) شیئاً بالوصیة قبل أربعین سنة مثلاً معتقداً بتبعیته للارث؟

الخوئی؛ ما یملک بالوصیة یلحق بالارباح لا بالارث، فعلیه تخمیس ما دار علیه الحول ولو بعد تلک المدة، واللّه العالم.

سؤال [731] بعض المکلفین یملکون بیتاً أو بیتین غیر البیت الذی یسکنون فیه، أو سیارة أو سیارتین غیر ما یحتاجون إلیه، وکذلک بعض قطع الارض مثلاً، فإذا کان سعر البیت فی السنة التی خمس فیها مثلاً خمسة عشر ألف دینار، وفی الثانیة صار سعره عشرین ألفاً، فهل یخمس الزیادة أم لا؟

وإذا حصل العکس بأن نقصت القیمة فهل ینقص من قیمة البیت أم لا؟

الخوئی؛ مالم یکن من أموال التجارة والکسب إذا خمس لا یجب تخمیسه ثانیاً إذا ارتفع قیمته، نعم إذا بیع وربح کان الزائد من أرباح سنة البیع فإن صرفه فی

ص : 208

المؤونة فلا خمس علیه فیه، وإن بقی شیء منه آخر السنة خمسه، وأما إن کان من رأس المال للتجارة، فیتعلق الخمس بارتفاع قیمته سواء باعه أم لا.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وان بقی شیء منه آخر السنة خمسه علی الأحوط.

سؤال [732] لو کان المکلف لا یخمس علی الاطلاق، وحصل فی هذا الشهر علی مبلغ ألف دینار مثلاً، والان یرید أن یخمس، فهل یجب تخمیس الالف مع العلم أنه لم تمر علیها مدة سنة؟

الخوئی؛ لیس علی هذا الالف وجوب الخمس قبل انتهاء سنته.

سؤال [733] المال الذی یؤخذ احتیالاً من شرکات التأمین والدولة هل یجب الخمس فیه قبل مجیء رأس السنة؟

الخوئی؛ لا یجب إلاّ بعد انتهاء سنته.

سؤال [734] من کان عنده بیتاً للسکن، وآجره لقاء مبلغ معین، واستأجر هو بیتاً آخر، فهل یجب علیه تخمیس المال الذی یحصله من البیت المؤجر.

الخوئی؛ إن کان ثمن الایجار یزید عن مؤنة سنته فیخمس مایزید، وإلاّ فلا.

سؤال [735] ما یؤخذ من الدولة علی أنه مجهول المالک بشکل قرض یرجع فی عدة سنوات لبناء دار، أو لتصلیح نخل، هل یجب فیه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ لا خمس فی القرض إذا بقی عینه أو عوضه، ولم یرد بدله، وکذا لو صرفه فی مؤونته، وان أدی عوضه، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأحوط له التخمیس، سواء أُبقی عینه أو عوضه.

سؤال [736] شخص یملک رأس مال مخمس، وقد جمده علی حده، وعند مجیء رأس سنته الجدیدة جمع مازاد عن مؤونته فبلغ مئتی دینار، علماً أنه مطلوب بمئتین

ص : 209

فی نفس السنة، فهل یجب علیه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ ان کان قد استدان الدین لمؤنة سنته، وکانت الاستدانة بعد حصوله علی ما زاد علی مؤنته وتملکه له، لم یجب تخمیس المبلغ المذکور، وفی غیر هذه الصورة یجب تخمیسه، إلاّ إذا کان قد دفعه قبل رأس السنة أداء لدینه، واللّه العالم.

التبریزی؛ یکفی أن تکون الاستدانة بعد حصول الربح، وان لم یکن بمقدار المؤونة إذا جعل للمجموع رأس سنة کما هو ظاهر السؤال.

سؤال [737] إذا کان رأس السنة هو أول شهر رجب، وقبض الراتب الشهری قبل یوم من رأس سنته فهل یجب فیه الخمس؟

الخوئی؛ لا یجب الا إذا بقی إلی آخر سنة الراتب ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا جعل لمجموع ارباحه سنة، ورتب علیه الاثر یجب تخمیسه.

سؤال [738] إذا کان الشخص لا یؤدی الخمس، وأخذ راتب شوال وذی القعدة وحج به، هل یجب علیه الخمس فی هذا المبلغ؟

الخوئی؛ إذا صرفه فی مصرف حجه لیس علیه فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [739] کیف یمکن استخراج خمس مبلغ من المال اختلط المخمس فیه بغیره؟

الخوئی؛ یخرج خمس ما علم أنه غیر مخمس، ولا یضره خلطه بالمال المخمس، واللّه العالم.

سؤال [740] بعض الناس یهبون أموالهم أو عقارهم قبل حلول رأس سنتهم تهرباً من الخمس، وبعد حلول السنة الجدیدة یستعیدون ما وهبوه، فما الحکم فی المسألة؟

ص : 210

الخوئی؛ یجب أداء خمسه، حیث لا یعد العمل صرفاً فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [741] ما حکم من لم یدفع ایجار المنزل قبل حلول رأس السنة، إهمالاً أو نسیاناً؟

الخوئی؛ یدفعه فعلاً من دون تخمیس، واللّه العالم.

سؤال [742] إذا تغیر رأس مال الشخص ارتفاعاً وهبوطاً، ووصل إلی الصفر، أو أقل من المبلغ المخمس، ثم تصاعد فی نهایة السنة وتجاوز رأس المال المخمس، فهنا ماذا یلاحظ فی حساب الخمس، أقل حد وصل إلیه رأس المال أم ماذا؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب دفع خمس ما ربحه بعد الهبوط، إلاّ إذا کان معادلاً لمصرف سنته، ولو مع ما بقی، فإنه لا یخمس ویجعل رأس مال له، ویخمس الزائد منه ان کان، واللّه العالم.

التبریزی؛ الأظهر أنه إذا جعل لأرباحه حولاً ثم هبط أثناء الحول، ثم ربح آخر السنة یحسب رأس ماله ما کان فی أول الحول.

سؤال [743] الاموال التی تتعلق بها الزکاة (الغلات والنعم والنقدین) إذا حال علیها الحول، هل تخمس أیضاً، وعلی فرض التخمیس أیهما یقدم؟

الخوئی؛ نعم، إذا کانت بشرائط کل واحد منهما، والخمس منهما مقدم، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا تملک الغلات بالزراعة أو باستثمار الاشجار، فتتعلق الزکاة بها قبل تعلق الخمس، فیزکی أولاً ثم ان بقی المزکی إلی آخر السنة زائداً عن مؤونته، وزائداً علی المال الذی صرفه فی تحصیله فیجب فیه الخمس، وکذا إذا تملک الحنطة والشعیر بشراء الزرع أو بشراء الثمرة علی الشجرة قبل تعلق الزکاة. وإذا اشتری بعد تعلق الزکاة فیکون البیع فی مقدار الزکاة باطلاً، إلاّ إذا أدی البائع الزکاة بالقیمة،

ص : 211

ومعه لا تجتمع الزکاة والخمس علی المشتری، وأمّا الذی یعتبر فیه حولان الحول فتتعلق الزکاة بالمال أیضاً، قبل وجوب الخمس، حیث یجب إخراج الخمس آخر السنة، وتتعلق الزکاة بانقضاء الحول الذی یکون بدخول الشهر الثانی عشر، فلا یکون مقدار الزکاة ملکاً له حتی یجب الخمس فیه فی آخر السنة، بل یتعین الخمس فی غیر مقدار الزکاة، نعم إذا اشتری بربح السنة زرعاً ونحوه ثم بعد انقضاء سنة ربحه تعلقت به الزکاة فیجب تخمیسه أولاً، ثم یجب إعطاء الزکاة بعد ذلک، إذا کان بمقدار النصاب، وممّا ذکرنا یظهر الحال فی بعض الفروض الباقیة.

سؤال [744] هل یجب الخمس علی الارباح التی تعطیها البنوک، نظیر ایداعات نقدیة، علماً بأن الارباح موجودة فی الرصید البنکی، ولیست حوزة الید؟

الخوئی؛ لا یجب تخمیسها، مادام لم یستلمها، ولم یمر علیها بعد استلامها حول، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا کان المأخوذ حین الاخذ من مجهول المالک وکان الآخذ غنیاً، فإنه یتعین علیه التصدق بخمس المأخوذ حین الأخذ، ویخمس الاربعة أخماس الباقیة إذا زادت عن مؤونته فی آخر السنة.

سؤال [745] لو اقترض شخص مالاً علی أن یؤدیه تدریجاً، ولعل الاداء یستغرق أکثر من سنة، وأحیاناً یکون القرض لمؤونته، وأحیاناً لغیر المؤونة، وأحیاناً یبقی مقدار من القرض حتی یحول الحول، وأحیاناً أُخری یصرف کله خلال الحول، فهل یجب أن یخمس المال الذی اقترضه، أو یجب ان یخمس مقدار ما یسدده شهریاً فی جمیع الصور المذکورة فی السؤال؟

الخوئی؛ المال الذی اقترضه شخص، فان صرفه فی مؤونته فلا خمس، وإن طال الصرف إلی أکثر من سنة، وان صرفه فی غیر المؤونة کما إذا اشتری به أرضاً، أو

ص : 212

غیرها فإن بقی ما اشتری به بعد تسدید الدین إلی سنة وجب تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [746] أو دع شخص فی البنک الحکومی مالاً، وحال علیه الحول، وهو فی البنک، وکان زائداً علی المؤونة، فإذا أراد تخمیسه هل یجب اخراجه من البنک ثم قبضه، ثم تخمیسه، أم یکفی ان یخرج الخمس، ولو من مال آخر؟

الخوئی؛ یکفی ان یخرج الخمس من مال آخر، فان أخرجه من مال مخمس فیقدر خمس ما فی محل الودیعة، وان کان من ربح غیر مخمس کربح أثناء السنة فیقدر ربع ما فی محل الودیعة، لأن هذا القدر لابد أن یکون بنفسه مخمساً لیصح جعله خمساً، ومعلوم أن خمس الخمسة واحد، واللّه العالم.

سؤال [747] یحین موعد سنتی الخمسیة مثلاً فی أول شهر رمضان، وفی (27) شعبان استلمت رواتب شهر شعبان ورمضان وشوال، فهل یجب أن أُخمس جمیع هذه الرواتب، أم راتب شهر شعبان فقط؟

الخوئی؛ قد ذکرنا فی المنهاج أن لکل ربح سنة، ففی مورد السؤال لا یوجب وصول سنتک الخمسیة وجوب المسارعة فی دفع الخمس وان قلنا بأفضلیته، واللّه العالم.

سؤال [748] زید عنده رأس مال تاجر به سنة أو سنتین، ثم استغنی عنه، هل یجب فیه الخمس بعد الاستغناء؟

الخوئی؛ إذا کان المال المذکور مخسماً لم یجب خمسه ثانیاً (وإلاّ وجب تخمیسه) أو کان من ربح أثناء السنة وکان بمقدار معاش سنته، ولم یکن له طریق آخر لمعیشته حینما جعله رأس المال، فانه لا یجب تخمیسه إذا استغنی عنه فیما بعد أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [749] إذا أخرج الموظف خمس رواتبه التی لم یقبضها _ جهلاً منه بیوم

ص : 213

الوجوب _ فإذا قبضها وحال علیها الحول فهل یجب علیه اخراج خمسها مرة أُخری؟

والفرض أن الموظف حکومی؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه ذلک، واللّه العالم.

سؤال [750] نوی شخص إدخال مبلغ من المال فی تجارة، فهل یخمس المال مطلقا، أم أنّ هناک مستثنیات؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال ربحا وجب تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [751] أجبتم فی استفتاء سابق بجواز أخذ التعویضات من الأُمم المتحدة بعد بیع النفط العراقی للمتضررین من الغزو، وأنّ هذا المال المتحول إلی البنک الحکومی یترتب علیه حکم مجهول المالک فبعض المؤمنین صرفوا هذه الأموال من دون الالتفات إلی وجوب التصدق بخمس الأموال عند الاستلام فهل یتعلق شیء بذمتهم الآن، وهل یجب علیهم دفع مقدار الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم، علیهم دفع مقدار خمس المال المقبوض من البنک الحکومی، واللّه العالم.

سؤال [752] کان عندی فی السنة الماضیة (1417 ه) مبلغ من المال قدره مئة ألف تومان فخمسته فبقی ثمانون ألف تومان ففی رأس هذه السنة (1418 ه)

أ) لو زاد علی مؤنة السنة أیضا مئة ألف تومان فهل یجب علیه الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المال المخمس قبل تصدّیه للکسب فیجب تخمیس المبلغ بکامله أی مئة ألف تومان، وامّا إذا صرف المال المخمّس بعد تصدّیه للکسب فیخمّس عشرین ألف تومان فقط، واللّه العالم.

ب) لو زاد علی مؤنة السنة مئة وعشرون ألف تومان فهل یجب الخمس من

ص : 214

العشرین فقط أم فی المئة والعشرین ألف معا؟

بسمه تعالی؛ یظهر حکمه ممّا تقدم، واللّه العالم.

ج) لو نقص المبلغ الذی یزید علی مؤنة السنة عن المبلغ الذی زاد فی السنة الماضیة أیضا یجب الخمس أم لا؟ مثلاً لو کان الزائد فی السنة الأُولی مئة ألف تومان ومن السنة الثانیة تسعمئة ألف فهل یجب الخمس فی التسعمئة ألف أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الصرف بعد تصدّیه للکسب فلا خمس علیه، وأمّا إذا کان الصرف قبل تصدّیه للکسب فیخمس الزائد، واللّه العالم.

سؤال [753] لدی (10000) دینار فی حسابی من أموال یتامی من أبناء أُختی تراکمت علیها الأرباح إلی أن بلغت (25000) دینار وعند بلوغ الصغار أعطیتهم من مال آخر (25000) دینار واعتبرت هذه الأموال لی، فهل یجب علی تخمیسها کلها أو (10000) دینار التی أدخلناها البنک دون (15000) التی أدخلتها الحکومة؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت مبلغ ال_(25000) دینارا التی أعطیتها للصغار بدلاً عن مالهم مخمسا أو لم یتعلق به الخمس فلا یجب تخمیس الموجود فی البنک، وإن لم یکن مخمسا فیجب تخمیس ذلک المقدار المدفوع لهم، ومع دفعه فلا خمس فی المال الموجود فی البنک، واللّه العالم.

سؤال [754] أ) شخص هوایته جمع الطوابع ومضت له سنوات فی هذه الهوایة وهو یجمع الطوابع بشتی أنواعها ومن مختلف الدول حتی أصبح البعض منها قدیم جدا وفی حال عرضها للبیع تکون لها قیمة فما هو حکمها من ناحیة وجوب الخمس فیها، وهل إذا کان الشخص هوایته الجمع ووجودها عنده فقط یعد ذلک استعمالاً لها بحسب الشأن الخاص بها وبالتالی تعد من مؤونته السنویة أم لا؟

ص : 215

ب) شخص هوایته جمع العملات النقدیة أو الورقیة والسکک الأُخری وهو من صغر سنه یجمع هذه العملات النقدیة ومضت علیها سنوات کما أنّ البعض منها قد سقطت عن المعاملة ولکن باعتبار أنّها قدیمة تکون لها قیمة لو تم عرضها للمتاحف أو أشخاص تکون هوایتهم جمع ذلک فهل یجب فیها الخمس وکیف تقیّم فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الشراء لهذه الطوابع للادخار لا للبیع فإن اشتراها بمال انقضی علیه الحول فیخمس بقیمة الشراء، وإن اشتری فی سنته من ارباح تلک السنة فیخمس بالقیمة الفعلیة وکذا إن کان الشراء لغرض البیع. وإن جمعها لا بالشراء فی زمان لا مال لها ثمّ صار لها مالیة بسبب تقدم السنین فإن باعها خمس قیمتها بالقیمة الفعلیة إذا لم یصرف بثمنها فی زمان البیع إلی مضی الحول فی مؤونته ولا فرق بین الطوابع والعملة التی سقطت عن الاعتبار، واللّه العالم.

سؤال [755] إذا أخرج الموظف فی الحکومة مبلغا من المال من راتبه المؤمن له من الحکومة فی البنک علی صورة الشیک ثمّ أعاده فی حسابه مرة أُخری من دون أن یقبض من المبلغ خارج الشیک شیئا فهل علیه الخمس فی رأس السنة أم یعفی کالراتب الذی فی البنک؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب فیه الخمس حتی لولم یخرجه من حسابه، واللّه العالم.

سؤال [756] تمنح الدولة للمواطنین مبلغ قدره (4000 دینار) عند الزواج، (2000) بعنوان قرض وتستقطع من الراتب مبلغ (20) دینار حتی یتم سداد المبلغ، وتمنحه مبلغ (2000) دینار بعنوان منحة (مجانا).

أ) فهل یجب علی المکلف أن یتصدق بمبلغ من (2000) دینار التی منحت له بدون عوض؟ وکم یجب علیه أن یتصدق؟ وما حکم (2000) دینار التی منحت له

ص : 216

بعنوان قرض؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس جمیع المبلغ فإن بقی من المبلغ (أی أربعة أخماس الباقیة) شیء إلی آخر السنة وجب تخمیسه أیضا. وإذا کان الآخذ فقیرا لا یملک قوت سنته یجب علیه أن یخمس الباقی آخر السنة فقط، واللّه العالم.

ب) إن قلتم بوجوب التصدق، فما حکم الأموال التی صرفها فی شؤون حاجته؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فقیرا ولم یبقَ معه شیء آخر السنة فلا شیء علیه وفی غیر ذلک لابدّ من المصالحة مع الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [757] ما حکم المال الذی یقبضه الموظفون من الحکومة فی الدول التی نظامها إسلامی وهل یفصل بین الغنی والفقیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموظف غنیّا یخمس المال أوّلاً ثمّ ان بقی منه شیء إلی آخر السنة یخمسه أیضا وامّا إن کان فقیرا یخمس ما بقی منه آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [758] لو أنّ المکلف خمس «رأس المال»، وأدخله فی تجارة، فهل یجب علیه أن یخمس، «الفائدة والربح» علی رأس المال، أم یخمس الربح کلما ظهر له؟

بسمه تعالی؛ یتخیّر فی إخراج خمس الربح بین إخراجه حین ظهوره أو إخراجه آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [759] یذکر أنّ المکلف إذا دفع الخمس من مال آخر لا من العین التی تعلق بها الخمس وکان المال الآخر من أرباح سنته یجب علیه أن یدفع الربع، فهل هذا خاص فی حالة عدم قصد تخمیس أرباح السنة نظرا لأنّ لها سنة خمسیة أُخری أم یشمل حالة وجود سنة خمسیة واحدة للمکلف حیث یجمع کل أمواله ویخمسها مرة واحدة فهو سیخمس أرباح سنته مع العین إلتی لا یرید أن یخمس

ص : 217

عینها بل یرفع قیمة الخمس من مال آخر إذ علی هذا القول سیکون قهرا خمس أرباح سنته مرتین؟

بسمه تعالی؛ إذا أردتم دفع خمس العین من أرباح السنة لا من نفسها فعلیکم تخمیس قسم من ربح السنة بإخراج خمس ذاک القسم من نفس ذلک القسم ثمّ دفع خمس العین من ذاک الربح المخمس والنتیجة تکون دفع الربع، واللّه العالم.

سؤال [760] منذ مدة طویلة وأنا آخذ أرباح البنک دون أن أتصرف بشیء منها وکنت مقلدا للسید الخوئی قدس سره والآن مقلّد لسماحتکم، فإذا أردت تفریغ ذمتی فهل أدفع نصف الأرباح کالصدقة أم خمسها؟

بسمه تعالی؛ انما یجب فی مفروض السؤال اخراج خمس الأرباح بحسب فتوانا، واللّه العالم.

سؤال [761] شخص یسکن مع إخوته فی بیت واحد. والأخ الکبیر کان یتعهّد مسألة الخمس لکافة أفراد العائلة وحتی زکاة الفطرة واستمرت هذه الحالة لعدة سنوات عندما کان هذا الشخص أعزب، وحتی بعد زواجه لفترة تم خروج هذا الشخص من البیت، وبحدود خمس سنوات لم یخمس ولم یخرج له رأس سنة علما أنّ هذا الشخص مطلوب کیف یستطیع أن یخرج رأس سنته؟

بسمه تعالی؛ إذا ربح فی السنوات الخمس أو فیما قبلها ربحا زائدا علی مؤنة سنته وجب علیه إخراج خمسه، واللّه العالم.

سؤال [762] إذا اشتری شخص عطرا وبقی عنده إلی أن حل رأس سنته الخمسیة فهل یجب الخمس فی الفاضل من العطر؟ وکذلک مواد التجمیل التی تستخدمها المرأة فیکون قد بقی شیء عند حلول رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له قیمة فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 218

سؤال [763] إذا کان الأجیر یتقاضی أجرا شهریا ووقع رأس سنته الخمسیة قبل حلول رأس الشهر فهل یجب علیه أن یخمس ما استحقه من الأجر وإن لم یستلمه؟

بسمه تعالی؛ یجوز له جعل رأس السنة لهذا الشهر، واللّه العالم.

سؤال [764] اشتریت لطفلی قبل ولادته ثوبا ولکننا لم نلبسه إیّاه انتظارا للعید وعندما حل العید وجدنا أنّ الثوب أصبح صغیرا ولم یتمکن من لبسه فإن حل رأس السنة الخمسیة فهل یجب دفع خمسه؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه التخمیس إن لم یملکه إیّاه قبل حلول السنة، واللّه العالم.

سؤال [765] فی حالة رأس السنة هل یخمس کل ما موجود فی البیت من فراش أو ثوب أو ملابس أو غیر ذلک؟

بسمه تعالی؛ أمّا الفراش فلا یجب فیه الخمس إذا کان مستخدما وإذا کان زائدا علی الحاجة ففیه الخمس وأمّا الحبوب فالمقدار الزائد منها علی مؤونة السنة یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [766] إذا کان الموظف یعمل فی شرکة حکومیة أهلیة وکانت نسبة الحکومة فیها کالخمس والعشر ونحو ذلک وکان راتبه یتحوّل إلی البنک رأسا وبدون قبض من طرف الموظف فهل یستحق علیه الخمس بعد الحول مادام فی البنک؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیسه عند مضی الحول علی ملکه والتملیک له بمجرد دخوله فی حسابه حیث یعد قبضا، واللّه العالم.

سؤال [767] الحاجیات التی أحتاجها ولم أستعملها خلال السنة ودارت علیها

ص : 219

السنة، فهل علیها الخمس، علما أنّی احتاجها ولو مستقبلاً؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [768] أُعطیت لی حاجیات وعزلتها للأهل فی العراق لکن لعدم وجود من یوصلها للعراق آنذاک بقیت عندی أکثر من سنة فهل علیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب فیها الخمس قبل قبض الموهوب له للمال الموهوب، واللّه العالم.

سؤال [769] ما حکم من لم یخمس ولم یحدد رأس سنة خمسیة، وما حکم تخمیس الأوانی المنزلیة وذهب الزوجة وغیرها من الأُمور التی یعتاد الناس علی اقتنائها؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخمیس ما یحتاج إلیه الإنسان لمؤونته ومؤونة عیاله إذا اشتراه بمال لم یتعلق به الخمس أو بمال لا خمس فیه وکذا ذهب الزوجة مع احتیاجها إلیه ویجب تخمیس العوائد والفوائد التی لم تدخل فی المؤونة بعد مرور حول من حین تملکها أو تملک ثمنها، واللّه العالم.

سؤال [770] إذا کان المکلف لا یتمکن من بناء بیت له ولعیاله إلاّ بالتدریج فی أکثر من سنة أو یشتری سیارة أو یتزوج أو غیر ذلک ممّا یعد من احتیاجاته وضروریاته واحتیاجات أسرته إلاّ بتوفیر المال فی أکثر من سنة، فهل یجب علیه أن یخمس ما یصرفه فی البناء قبل سنة السکن وکذا تخمیس ما یوفره لأجل حاجاته قبل سنة الشراء؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی المال الذی تمر علیه سنة ولو کان مدخرا لأُمور ضروریة، واللّه العالم.

سؤال [771] من کان له رأس مال وله سنة خمسیة هل یشمل الخمس لرأس

ص : 220

السنة الأموال التی لا یتعلق بها الخمس کالمیراث والمال المخمس سابقا؟

بسمه تعالی؛ یختص الخمس بما زاد علی مؤونة السنة ویجب فیه الخمس إن لم یخمس سابقا، واللّه العالم.

سؤال [772] فی منهاج الصالحین ج 1 مسألة 1219 «إن من کان بحاجة إلی رأس مال لإعاشة نفسه وعیاله فحصل علی مال لا یزید علی مؤنة سنته، بحیث لو صرفه فیها لم یزد علیها...».

نعلم أنّ مؤنة السنة الیومیة المتعارفة أکل وشرب ولباس ودفع فواتیر الکهرباء والماء له ولعائلته وغیرهما ممّا هو متعارف، ولکن کثیر من الناس لا یملکون بیتا لسکناهم وانّما یستأجرون شقة فهم یعملون کموظفین (حکومیین أو أهلیین) أو عندهم مکان واحد. فدخل هؤلاء یکفی للأکل والشرب واللباس وإجارة الشقة وغیر ذلک ممّا هو متعارف ولکنّهم یقولون إنّنا لیس عندنا بیت مع ما جئنا إلیه، فإنّهم إذا حصلوا علی مبلغ مثلاً (5000) دینار ربما یکفیهم لما ذکر من مؤنة ولکنهم وبسبب أنّه لیس عندهم بیت فسیقیمون مؤنتهم السنویة اضعافا مضاعفة علی المبلغ المذکور کثمن للبیت، فهل إذا حصلوا علی مبلغ معادل لثمن البیت زائدا علی المؤونة المتعارفة یکون مؤنة سنویة ویستطیعون أن یؤسسوا تجارة مثلاً بها دون الحاجة إلی التخمیس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان عنده ما یکفیه لمؤنته فهذا المبلغ الزائد یجب فیه الخمس قبل أن یؤسس تجارة، واللّه العالم.

سؤال [773] لدی صندوق صدقات فی منزلی وبه صدقات قد دار علیها الحول وأحیانا احتاج أنا وزو جتی لتصریف بعض الأُمور الخاصة بالمنزل بعنوان السلف ثم ارجاع ما أخذناه إلی صندوق الصدقات فهل ما أخذناه یجب أن یخمس أم لا؟

ص : 221

هل یجوز ذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجوز الأخذ من الصندوق ما لم یصل للفقیر أو وکیله ویجب فیه الخمس عند مرور الحول علیه، واللّه العالم.

سؤال [774] هل یجب علی الزوجة تخمیس النفقة التی یعطیها إیاها الزوج؟

بسمه تعالی؛ ما أعطاها الزوج من باب النفقة، ولم یصرف جمیعها فی مؤنة السنة وجب تخمیس المقدار الزائد. واللّه العالم.

سؤال [775] أنا شخص مرافق مع زوجتی وابنی اللذین یتلقیان العلاج فی أمریکا علی نفقة الدولة (المملکة العربیة السعودیة) ویدفع لنا مبلغ شهریا للمعیشة، وبما أنی لیس لدیَّ وظیفة اعمل بها سوی مرافقة زوجتی وابنی إلی المستشفی وأقوم علی رعایتهم، السؤال هل یجب الخمس علینا أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی ما یزید عن مؤنة السنة من الأموال التی وصلت له من الدولة، وإن لم یکن للمکلّف وظیفة.

سؤال [776] ورد فی صراط النجاة ج3 م 359 (من الطبعة الاُولی) الجواب التالی:

(الأظهر أنه إذا جعل لأرباحه حولاً ثم هبط أثناء الحول ثم ربح آخر السنة یحسب رأس ماله ما کان فی أول الحول).

1 _ هل یعم هذا الجواب الموظف (حکومی أو غیره) أیضا إذا کان له حول جعلی؟

2 _ إذا کان عند الموظف (حکومی أو غیره) حول جعلی، وقد خمس ماله ولیکن المال المخمس (1000) وقد ربح لاحقا فی أثناء الحول من رواتبه وغیرها، وکان یسحب المال من البنک من دون بینة کون المسحوب (مخمس أو ربح) وعند

ص : 222

نهایة الحول کان مجموع ماله مع الأعیان الأُخری یقل عن المبلغ ال_(1000)، فهل نستطیع القول أن لا خمس علیه هذا العام؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف من أمواله فی المؤنة قبل الشروع فی اکتساب الراتب الجدید فلا یستثنی ما صرفه من الراتب المتأخر، ویجب الخمس فی تمام الراتب إذا فضل عن مؤنة سنته.

سؤال [777] هل یجب الخمس فی المال الذی أحصل علیه فی أیام العید من الأهل إذا کانوا ممن یخمسون؟ وإذا کانوا لا یخمسون؟ إذا کنت لا أعلم هل یخرجون الخمس أم لا فهل یجب علیَّ إخراجه من الأموال التی یعطونی إیاها؟ وإن أعطانی من یخرج الخمس مالاً لقاء عمل فهل یجب الخمس (مع أنی لا أعلم أنه سیعطینی بل هو کالمکافأة)؟

بسمه تعالی؛ ما یعطونکم من الأموال المذکورة یجوز لکم أن تأخذونه حتی مع العلم بأنهم لم یخرجوا خمسه، فإن صرفتموه فی مؤنة السنة فلا یجب تخمیسه، وإن بقی عندکم ولم یصرف فی مؤنة السنة فلا بد من تخمیسه. واللّه العالم.

سؤال [778] ما حکم المال الذی یؤخذ من الدولة کراتب نظیر العمل لها وهل یجب تخمیسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الموظف عمله محللاً یجوز له صرف الراتب علی مؤنة نفسه وعیاله، فإن زاد شیء من راتب عمله آخر سنته یخمّس الزائد. واللّه العالم.

سؤال [779] إذا کان زید موظفا وینزل فی حسابه شهریا مبلغ مقداره خمسة آلاف دولار، ولم یکن یخمس أصلاً، وکان یصرف من راتبه فی مؤنته بشکل مستمر، وبعد سنة ونصف اجتمع لدیه خمسون ألف دولار، بعضها من رواتب السنة الماضیة وبعضها من السنة الحالیة، فأخذ خمسة آلاف دولار وحج بها، فهل

ص : 223

یجب تخمیس ما حج به أو لا؟ وهو عند الأخذ لا ینوی من أی راتب.

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المال المدخر فی البنک، وکذا المال الذی أخذه لأداء فریضة الحج.

سؤال [780] أُستاذ متعاقد فی مدرسة رسمیة لا یدفعون إلیه راتبه إلا بعد مرور حول، فهل یجب علیه الخمس بمجرد قبضه أم یبدأ بحساب الحول من حین القبض؟ (مع العلم أن الأموال أموال الدولة أی مجهولة المالک)؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضه وجب إخراج خمسه حین القبض ما دام حال علیه الحول.

سؤال [781] هل یخمس راتبه الشهری قبل أن یستلمه من العمل الذی یعمل فیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب أن یخمّس إلا بعد مضیّ سنة من وصوله، وعدم صرفه فی مؤونته.

سؤال [782] موظف حکومی یستلم راتبه عن طریق البنک ویوفر ثلث الراتب تقریبا أو أقل کل شهر، وطبقا لرأی الشیخ جواد التبریزی قدس سره لا یجب الخمس فی المتبقی من الراتب فی الحساب البنکی کما وردت الفتوی فی صراط النجاة فی الجزء الأول (من الطبعة القدیمة) وقد أخبرنی أحد المؤمنین بأن رأی الشیخ قد تغیر، سؤالی هو ما صحة ما سبق؟ وما هی الفتوی الحالیة للشیخ وفی أی تاریخ تغیرت؟ وهل أنا ملزم بدفع الخمس قبل ذلک التاریخ؟ وما حکم الأموال التی صرفتها فی مؤنتی السنویة فی السنوات السابقة؟ حیث إن احتمال أن بعض هذه المبالغ قد مرت علیها سنة احتمالٌ معتدٌ به.

بسمه تعالی؛ دخول الراتب فی حسابک البنک بمنزلة قبضه فیجب فیه الخمس

ص : 224

إذا زاد عن مؤنة السنة، والأموال التی تصرفت فیها سابقا فإن کانت مما حال علیها سنة فیجب ضمان خمسها، والمشکوکة منها تجری علیها المصالحة مع وکیل الحاکم الشرعی إلا إذا کان مقلدا سابقا لمن یری أن الراتب الحکومی لا یدخل فی الملک إلا بقبضه.

سؤال [783] الأموال التی توضع فی البنک لتوفیر مصاریف الجامعة مثلاً، هل علیها الخمس فإن تخمیسها یقلل من المبلغ إلی درجة یمکن معه تأخیر الدخول فی الجامعة؟

بسمه تعالی؛ الربح المدّخر لمصاریف المستقبل یجب فیه الخمس عند مرور السنة علیه، واللّه العالم.

سؤال [784] 1 _ ما هی کیفیة احتساب الخمس الصحیحة؟ وهل له طریقتان؟

2 _ هل کل شیء یتبقی فی البیت حتی ولو کان قلیلاً جدا له خمس؟

(مثلاً قلیل من الملح أو الأرز أو السکر أو العطر أو...)

3 _ هل یجب علی الدواء غیر المستعمل خمس؟ حتی ولو کان من المستشفی؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بما زاد علی المؤونة إذا کان للزائد من مؤنة السنة قیمة وإن لم یتعارف بیعه وشراؤه علی الأحوط، ولا فرق فی ذلک بین المواد الغذائیة الزائدة أو الألبسة والأثاث والأدویة.

سؤال [785] إذا کان عند زید ثمانون ألف دولار، أربعون منها حال علیها الحول والأربعون ألف لم یحل علیها الحول، وصرف من المبلغ المذکور أربعین ألف فی مؤنته من دون أن ینوی أنها من الأرباح التی ما حال علیها الحول أو من المال الذی تعلق به الخمس، والآن وبعد مرور سنتین علی صرف المبلغ المذکور أراد إخراج الخمس، فهل یخمس الأربعین الموجودة أو لا بد من تخمیس الثمانین ألفا أو یجری

ص : 225

مصالحة مع الوکیل الشرعی؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال علیه تخمیس الأربعین الموجودة. واللّه العالم.

سؤال [786] فی قانون الضمان الصحی عندنا یتکفل الضمان بنسبة 75% کثمن دواء للمضمون، فالمضمون یدفع ثمن الدواء کاملاً ویأتی بفاتورة بذلک للضمان فیدفع له الضمان نسبة 75% من ثمنه، وقد یتأخر الضمان فی الدفع عدة أشهر. والسؤال:

هل یجب الخمس فی ما یدفعه الضمان من هذه النسبة عند رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ إذا قبض المضمون له مال الضمان لسنین متعددة فی سنة یجب فیه الخمس.

سؤال [787] هل یجب علی الزوجة تخمیس النفقة التی یعطیها إیاها الزوج؟

بسمه تعالی؛ إذا ملکها إیاها وبقیت عندها سنة کاملة ولم تصرفها فی مؤنتها وجب علیها الخمس واللّه العالم.

سؤال [788] عندی ثوب سهرة اشتریته ب_(700) ریال سعودی ولم ألبسه لهذه اللحظة علما بأن له سنتان إلی الآن فهل تجب فیه صدقة؟ وکم مقدار المبلغ وکیف أعوض السنة التی لم أخرج فیها صدقة.

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بقیمة شرائه کغیره مما اشتریته من ربح السنة ولم یصرف فی المؤونة فی تلک السنة، واللّه العالم.

سؤال [789] انی اعمل فی مجال تجارة المشتقات النفطیة واقوم بالحصول علی المواد بواسطة بعض التجار حیث یحصلون علیها باجازات رسمیة من شرکة مصافی البصرة فهل یوجد اشکال شرعی فی عملی وان کان عملی جائز فهل یجب علی اداء خمس واحد أم خمسین علما انی من مقلدین السید الخوئی رحمة اللّه علیه؟

ص : 226

بسمه تعالی؛ لا اشکال فی عملک ویجب خمس واحد فی مازاد علی مؤونتک عند حلول الحول علیها.

سؤال [790] أنا لدی مبلغ وقدره (755) دینار ودارت السنة ولم أستخدمه وأُرید الآن إخراج الزکاة فکم یکون المبلغ المستخرج للزکاة، وکیف تکون طریقة الاحتساب؟

بسمه تعالی؛ لا تجب فیه الزکاة وإنما یجب فیه الخمس إذا کان من الأرباح ومضی علیه السنة، واللّه العالم.

سؤال [791] یوجد فی شرکة أرامکو حساب مالی لموظفیها یعرف بالادخار وطریقته کالآتی:تقوم الشرکة باقتطاع مبلغ معین من معاش الموظف بنسبة محددة شهریا. وله أن یحسبه متی شاء فهو أشبه بالحساب الجاری فی البنوک فإذا تقاعد الموظف تقوم الشرکة بتسلیمه إلیه مضاعفا فإذا کان لدیه فی الادخار (000/100) ریال مثلاً یسلم إلیه (000/200) ریال علی أن المئة الثانیة تسلم إلیه مکافئة من الشرکة.

ولا شک أن المئة الأُولی یتعلق بها الخمس الشرعی أما المئة الثانیة التی أعطیت إیاه علی أساس أنها مکافئة هل تخمس کذلک أم لا؟

بسمه تعالی؛ کل ما تدفعه الشرکة من الأموال بعنوان الادخار أو بعنوان الهدیة إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [792] 1 _ اشتریت کاشی لمنزلی الذی أسکن فیه منذ سنوات ولکن هذا الکاشی لم اُوضعه فی البناء إلی ان دارت علیه سنة فهل تعلق به الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ نعم یتعلق الخمس، به واللّه العالم.

2 _ شارکت شخص فی سیارة علی نحو الشرکة ثم تقاسمنا فأخذت حصتی

ص : 227

من السیارة والآخر (الشریک) أخذ حصته.

فهل هذه الأموال علیها خمس بمجرد وصولها الیّ أو تبقی حتی یدور علیها الحول.

بسمه تعالی؛ إذا لم تخمس حصتک من قیمة السیارة کما هو الفرض وقد حال علیها الحول فیجب دفع الخمس بعد قبضه.

سؤال [793] إذا اشترطت الزوجة علی زوجها إذا طلقها أن یدفع لها خمسین دولار فإذا طلقها ودفع لها المبلغ المذکور هل یجب تخمیسه فورا أو بعد مرور الحول؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی هذا المبلغ إذا حال علیه الحول وهذا لیس داخلاً فی المهر وإنما هو شرط خارج عن المهر، واللّه العالم.

سؤال [794] انا مشترک فی جمعیة ولما قبضت المبلغ دفعته مهر فهل یجب الخمس علیه؟

اشتریت بعض حاجیات المنزل إلی الزواج وبسبب حالة وفاة تأخّر الزواج فهل یجب الخمس علی هذه الحاجیات إذا مر علیها حول.

وأملک بعض المال من الجمعیة التی قبضتها وسأصرفها فی ما یخص الزواج وبسبب حالة الوفاة تأخّر الزواج فهل یجب الخمس فی هذه الاموال إذا مر علیها حول؟

بسمه تعالی؛ إذا دفعت المال مهرا فلا خمس فیه وما جمعته للزواج إذا حال علیه الحول ولم تنتفع منه ففیه الخمس والمال الذی قبضته من الجمعیة فما قابل المال الذی دفعته لها ففیه الخمس إذا حال علیه الحول، واللّه العالم.

سؤال [795] هل للمکافأت المالیة المقدمة بسبب الدراسة وهی تأتی بانتظام

ص : 228

کل شهر،هل یجب علیّ تخمیسها؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة ففیها الخمس.

سؤال [796] شخص مشترک مع مجموعة من الأشخاص فی جمعیة (والجمعیة هی اشتراک مجموعة من الأشخاص فی دفع مبلغ نقدی کل شهر إلی أحد الأشخاص من المجموعة ویتم الدفع علی عدد الأشخاص) وأتی یوم خمسه، فکیف یکون خمس هذا الشخص مع العلم أن هذا الشخص مشترک فی الجمعیة بمعنی أن للشخص أموال یملکها فی یده وأمواله لیست فی یده لأنه مشترک فی الجمعیة، فهل یخمس أمواله التی فی یده فقط أو یخمس أمواله التی فی یده والتی مشترک فی الجمعیة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یخمس أمواله التی لم تصرف فی مؤنة السنة بلا فرق بین التی بقیت فی یده والتی مشترک فی الجمعیة، واللّه العالم.

سؤال [797] أنا لم أُخمس مدة من الزمن وأود الآن تفریغ ذمتی من الخمس فما أعمل الآن وکیف حساب الخمس. وأود التنبیه علی عدة مسائل.

1 _ راتبی الشهری ینتهی بانتهاء الشهر فلا یبقی منه شیء.

2 _ بنیت منزلی الذی أسکن فیه بقرض بالإضافة إلی مبالغ من راتبی الشهری.

3 _ لدی بعض الحاجیات التی مر علیها الحول ولم استعملها وهی من قرض لم یسدد إلی الآن.

بسمه تعالی؛ لا خمس علیک فی راتبک الذی تصرفه فی المؤونة فی خلال السنة وکذا لاخمس علیک فی بیت سکناک فی مفروض سؤالک، وأما الأُمور الأُخری المذکورة فإن سددت ثمنها وحال الحول ولم تستعملها یتعلق فیها الخمس،

ص : 229

واللّه العالم.

سؤال [798] هل یخمس المصروف الذی یأخذه الابن من أبیه للدراسة وقد بقی منه الشیء البسیط فی وقت مرور رأس سنته الخمسیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الولد بالغا وقد ملّکه الأب هذا المال فإن بقی منه شیء آخر السنة خمّسه، واللّه العالم.

سؤال [799] کنت أعمل لدی إحدی الشرکات فی البحرین القطاع الخاصة وبعد ذلک تم فصلی عن العمل بدون سبب فقط من إدارة الشرکة وتم تعویضی مبلغ لثلاثة شهور بسبب فصلی، وهذا هو قانون وزارة العمل عندما یتم فصل عامل بدون سبب یعوض لثلاثة شهور رواتب، هل فی هذا المبلغ إشکال شرعی، وهل یجب علیّ الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ لا إشکال فی قبض المبلغ المدفوع لک وإذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [800] انا استلم مبلغ تقاعدی، ونظام التقاعد هذا هو نظام تکافلی، بمعنی أنه مهما طالت مدة الخدمة أو قصرت، حتی لیوم واحد فیتم علی اثره استلام راتب التقاعد ، فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا قبضته وحال علیه الحول من دون ان یصرف فی المؤونة وجب فیه الخمس کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

سؤال [801] انی أُخمس سنویا فی شهر (July) ولکن راتبی ینزل فی بدایة الشهر فهل أُخمسه أیضا.

بسمه تعالی؛ یمکنک أن تجعل له سنة تخصه فان صرف فی المؤونة خلال السنة فلا شیء علیک فیه وإلاّ خمست الموجود منه کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

ص : 230

سؤال [802] 1 _ اجتمع عند زید اثنا عشر الف ریال مقابل رواتب لسنة کاملة بمعدل الف ریال راتب لکل شهر وبعد انتهاء السنة بکاملها صرف المبلغ المذکور بتمامه. والآن یرید ان یخمس المبلغ لأنه صرفه بعد مرور السنة فهل یخمس کل المبلغ أو یکفی ان یخمس الراتب الأول للشهر الأول فقط بلحاظ أنه یمکن أن یجعل لکل ربح سنة مستقلة؟ علما أنه لم یقصد هذه الجهة ولم یکن له رأس سنة اصلاً.

بسمه تعالی؛ یجب خمس الراتب الذی مرّ علیه سنة کاملة.

2 _ وإذا اراد أن یخمس المبلغ المذکور من ارباح أُخری فهل یدفع الربع أو الخمس؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه اخراج الخمس إذا کان صرف الراتب بعد تعلق الخمس به.

سؤال [803] حلّ رأس سنتی وکنت قبل شهر قد دفعت إیجار سکنی مقدما لمدة سنة، فهل یجب الخمس فی المبلغ المدفوع للإیجار بعد خصم ذلک الشهر، علما أنی لا أعلم أن لو خرجت من السکن قبل السنة هل یرجع المؤجر علی جزءا من المبلغ الغیر مستحق للإیجار أم لا؟

بسمه تعالی؛ إجارة السنة القادمة لیست محسوبة من مؤونة هذه السنة، فیجب الخمس فی المقدار المدفوع إذا لم یکن علیه دین فی مقابلة استدانة مؤونة السنة لمؤونة السنة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [804] بحکم عملی کطبیب أحتفظ ببعض الأدویة (مقدار بسیط متعارف) فی منزلی، وذلک إما لاستعمالی الخاص، أو لإعطائها لمن یحتاج عند الطلب منی، فهل یجب تخمیسها عندما تحل رأس سنتی المالیة، علما بأن الأدویة یحصل علیها المرضی من المستشفیات فی بلدی من دون مقابل؟

ص : 231

بسمه تعالی؛ إذا کان لها قیمة بحیث تباع وتشتری یجب تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [805] هل الطالب یجب علیه الخمس، بحیث إنه یستلم مکافأة شهریة من الجامعة؟

بسمه تعالی؛ إذا زادت عن مؤونة سنته فلا بد من التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [806] تبعث بعض الدول طلبتها للدول الاُخری بغرض التحصیل العلمی، وتصرف لهم أثناء دراستهم مخصصات شهریة، فهل یتعلق الخمس بالفاضل عن المؤونة منها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یتعلق الخمس بالفاضل منها، واللّه العالم.

سؤال [807] أنا شاب بلغت ولم أعرف ما الخمس، وعملت أربع سنین ولم اُخمس شیئا من مالی ومن راتبی الشهری الذی أتقاضاه. وللعلم أنا أستلم راتبی فی الیوم الحادی والعشرین من کل شهر، وعلیه لا یبقی من راتبی إلاّ القلیل؛ لأنی أدفع بعضه دینا وبعضه نفقة فیذهب هنا وهناک، فلا یبقی لی منه إلاّ خمسون دینارا فی بعض الأشهر، وأربعون فی آخر وثلاثون فی آخر وهکذا.

فما هو الحکم؟ وما مقدار ما اُخمسه براءة لذمتی؟

بسمه تعالی؛ إذا بقی عندک مال آخر السنة زائدا عن المؤونة وقد حال علیه الحول، فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [808] إنی منذ فترة لیست بالقصیرة أدخر کل ما استطعت من مال، وذلک بهدف نبیل، ألاوهو الزواج وما یترتب علیه من التزامات منها، وأهمها تهیئة المنزل أو المکان المناسب للعیش فیه. وبما أن راتبی الشهری ضعیف بعض الشیء أخذ منی سنین، فهل یجوز لی التبعیض فی هذه الحالة، یجوّز عدم دفع الخمس فی هذه الحالة، علما أنی سألت أحد المؤمنین فقال لی: إن هناک مخرجا لهذه

ص : 232

المسألة، وشرح لی ولکن لم أفهم الکثیر ممّا شرح. ومن جهة اُخری فإنی ذهبت إلی الحج، أی حجة الإسلام، ولکن تفادیا لأی إشکال قمت بإخراج الخمس من المال المتعلق بمصاریف الحج؟

بسمه تعالی؛ کلما زاد عن المؤونة من المال المجموع وقد حال علیه الحول فیجب فیه الخمس، ولا بأس بأداء الخمس من المال الذی ترید إنفاقه فی مصارف الحج، ولکن یجب تخمیس المال الآخر المدخر، ولو کان الادخار لغرض صرفه فی شراء منزل وشؤون الزواج فی السنوات الآتیة، واللّه العالم.

سؤال [809] إخوتی تصرف لهم لجنة کفالة الأیتام بدولة البحرین مبلغا رمزیا فی نهایة کل شهر، وهذه اللجنة تابعة لملک البلاد مباشرة، وأموال الکفالة أمواله الشخصیة، هل یجب علی إخوانی خمس الفائض من هذه الأموال؟ کذلک اُمی، فإنها یصرف لها نفس المبلغ من لجنة کفالة الأرامل، هل الفائض من هذه الأموال یجب فیه الخمس عند حلول یوم الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة یجب إعطاء خمس الفاضل منها، واللّه العالم.

سؤال [810] موظف حکومی (طبیب) ذو دخل جید، یتشرف بالنفقة علی والدیه وإخوته، بالإضافة علی عائلته، یسکن مع زوجته وأولاده فی بیت بالاُجرة، راتبه یأتی مباشرة إلی حسابه فی البنک ولیس مناولة، ولا یملک مبلغا لشراء أرض لسکنه. ولدیه بعض الملابس (مضی علیها أکثر من سنة) اشتراها للاستخدام الرسمی، مثل: المؤتمرات والندوات وغیرها، بعض هذه الملابس لم یستخدمها، کما أن لدیه بعض الکتب والمراجع الطبیة والدینیة قد مضی علی بعضها أکثر من عام دون اطلاع؛ إذ یرجع أکثر الأمر إلی الإنترنت. وهناک بعض الأوانی التی اشتراها

ص : 233

للضیافة هی زائدة عن حاجته الاعتیادیة ولدیه أیضا سیارة، کما أنه یدخل بعض أمواله کتابیا فی البنک فی الأسهم ضمن شرکات إسلامیة. فکیف یخرج الحق الشرعی علیه من الخمس؟

بسمه تعالی؛ کلما زاد عن المؤونة فیجب فیه الخمس، حتّی رواتبه الشهریة التی لم یصرفها وقد حال علیها الحول، وإن کانت تدخل فی حسابه من دون أن یستلمها بیده، مادام یمکنه أخذها أو الأخذ منها متی شاء، واللّه العالم.

سؤال [811] أبی کان یعمل سائقا، وراتبه بسیطا ولا یزید منه أی شیء، والآن تقاعد واستلم حقوق نهایة الخدمة. فما حکم هذه الأموال، علما بأنه لم یکن له یوم خمس سنوی؟ هذا ولکم جزیل الشکر.

بسمه تعالی؛ إذا لم یصرفه کلاً أو بعضا إلی سنة من حین الاستلام وجب فی الزائد منه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [812] موظف حکومی اُصیب بمرض نتیجة لطبیعة عمله، فحصل علی تعویض مالی کبیر، فهل یجب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المبلغ فی المؤونة إلی سنة من حین القبض فلا شیء علیه، وإن حال علیه الحول ولم یصرفه أو صرف بعضه فی المؤونة یجب الخمس فی الباقی منه، واللّه العالم.

سؤال [813] کنت أعمل فی السابق وأثناء عملی اشتریت طابعة للکمبیوتر وکنت أعمل علیها، والآن استقلت من وظیفتی وفی بعض الأحیان تأخذ منی اُختی بعض الأعمال علی الطابعة، والعمل علیها مکلف، فإذا أخذت منها المال مقابل عملی علی الطابعة هل یجب تخمیس قیمة الطابعة؟ وهل یجب تخمیس المال الذی أربحه من هذا العمل؟

ص : 234

بسمه تعالی؛ إذا کان شراؤک قبلاً للمؤنة فلا خمس فیها إذا خرجت عن المؤونة بعد ذلک، ولکن یجب إخراج خمس الأرباح إذا لم تصرف فی المؤونة وحال علیها الحول، واللّه العالم.

سؤال [814] کنت أعمل فی مؤسسة خاصة، وبعد انتهاء عملی ماطلت وتعذرت المؤسسة فی إعطائی مستحقات الإجارة السنویة، ولم أستلمها إلا بعد مرور عام ونصف شهر من استقالتی، فهل یتعلق الخمس فی هذا المورد؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت المؤسسة مدینة لک مقابل عملک وجب تخمیس المال الذی حال علیه الحول، وأما إذا کانت الأموال تملیکا لک من المؤسسة علی شرط قانون الشرکة فلک أن تحسب لها سنة من حین استلامها، واللّه العالم.

سؤال [815] السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، هل یجب علی تخمیس مایلی:

1) مبلغ محجوز منذ شهور للحسین علیه السلام ولکنه مازال عندی إلی یوم الخمس؟

2) هدایا مخصوصة لأشخاص معینین ولکنی لم اُسلمهم إیاها إلی أن جاء یوم الخمس؟

3) صدقة أجمعها فی الحصالة الخاصة بالجمعیة الخیریة ولکنها مازالت عندی إلی یوم الخمس؟

بسمه تعالی؛ فی جمیع الصور المفروضة إذا کان المال لنفسک ولم تسلمه حتی حال علیه الحول ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [816] إذا وهبت شخصا مالاً وأقبضته علی أن یهبنی مالاً آخر بعد سنة، فهل یجب علی إخراج خمس المعوض بعد قبضه أم بعد مرور الحول علیه؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بالعوض بعد مرور الحول علیه من حین قبضه لا

ص : 235

من حین الهبة، إذا بقی إلی آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [817] إذا جاء رأس السنة الخمسیة _ مثلاً _ نهایة الشهر، فهل الراتب الذی یستلمه المکلف یجب تخمیسه أو لا؟ وماذا لو لم یفضل عنده من أرباح سنته من نقود إلاّ هذا الراتب؟

بسمه تعالی؛ یجوز أن یجعل رأس سنة مستقلة لهذا الراتب، بحیث لو صرفه فی أثناء السنة لا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [818] هل یجب الخمس علی من یعیش علی إعالة والده؟ مع أن والده یخمس أمواله، أی أن المال الذی أصرفه مال مخمس، فهل یجب علی أیضا أن اُخمسه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان للشخص المفروض مال ربحا، وقد حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة، ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [819] شخص رأس سنته أول ذی الحجة لکنه دفع مبلغا من المال للمصرف؛ لأجل مقدمات الحج، (کالشیکات وتذکرة السفر التی لا بد من دفعها قبل الذهاب)، فهل یجب الخمس فی هذا المبلغ؟

بسمه تعالی؛ ما یدفعه فی سبیل تهیئة مقدمات الحج من مؤنة سنة ربحه فلا خمس فیه، وأما ما یصرفه فی شؤونه بعد حلول رأس سنته من أرباح سنته السابقة ففیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [820] لدی أموال فی حسابی البنکی الحکومی، وهذه الأموال أُودعت فی هذا الحساب، وذلک قبل بلوغی، والآن بعد بلوغی جعلت لی رأس سنة خمسیة، قد خمست فی هذا الیوم الأموال التی بیدی، فهل یجب علی تخمیس المبلغ الموجود فی البنک الحکومی أیضا، علما أنی لم أستلم هذا المبلغ فی یدی بعد بلوغی، إلاّ أنه

ص : 236

موجود فی حسابی البنکی؟ ومتی یجب علی تخمیس المبلغ الموجود فی البنک، علما أنی من مقلدی السید الخوئی قدس سره ؟ وأموال حصلتها ثم أودعتها البنک الحکومی، متی یجب تخمیسها، هل حین هی موجودة فی البنک أم بعد قبضها؟

بسمه تعالی؛ الأموال التی ملکتها قبل البلوغ لا یجب تخمیسها، سواء کانت مودعة فی البنک أم لم تکن، والأموال التی أودعتها فی البنک یجب فیها التخمیس إذا حال علیها الحول وإن لم تقبضها، واللّه العالم.

سؤال [821] ما هو حکم الأموال المنتقلة لنا ممن لا یخمس فی بیع أو شراء أو غیرها؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجوز لکم التصرف فی تلک الأموال، ولا یجب علیکم تخمیسها بمجرد الانتقال، وإنما التخمیس علی من انتقل عنه. نعم إن کان الانتقال إلیکم بالهبة وکانت خطیرة ولم تصرف فی مؤنة السنة وجب التخمیس علیکم أیضا، وکذلک إذا کان الانتقال إلیکم بالشراء وتحقق موضوع الخمس عندکم، واللّه العالم.

سؤال [822] إذا کان للمکلف رأس مال فی السنة الماضیة مبلغ قدره (5000 ریال) وصرف المبلغ قبل رأس السنة بشهرین مثلاً صرف المبلغ کله وبعد ذلک دخل علیه مبلغ بقدره أو أکثر أو أقل... فهل یجب الخمس فی هذا المال الجدید بعد صرف المبلغ السابق أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن له ربح أو کسب وصرف المال السابق فی مؤونته ثم حصل له مال جدید یکون حصول المال الجدید مبدأ سنته ویخمس ما زاد علی مؤونة السنة إذا حال علیه الحول، وأما إذا خسر فی تجارته وکسبه فله أن یجبر مقدار خسارته من المال الجدید إذا حصل الربح قبل انقضاء تلک السنة ولکن لا

ص : 237

یستثنی منه مؤونة السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [823] ذکرتم فی رسالتکم المنهاج فی باب الخمس ان من لم یکن بحاجة إلی اتخاذ رأس مال التجارة لإعاشة نفسه وعیاله... إذا أراد أن یتخذ من أرباحه رأس مال للتجارة یجب علیه إخراج خمسه أولاً ثم اتخاذه رأس مال له، وهنا عدة أسئلة:

أ) هل وجوب دفع الخمس بمجرد الحصول علی الارباح إذا أردت الاتجار بها أم یجب بعد مرور السنة حیث یجوز التصرف بالارباح وإبقائها إلی آخر السنة وإذا کان علی الأول فما هو الفرق بین هذه المسألة؟

ب) لو تاجر بها علی احتمال الاحتیاج إلی الارباح فی مؤونة السنة فهل یجب تخمیسها أولا وبین مسألة (1252) التی تجیز التصرف إلی آخر السنة.

ج) لو خالف وتاجر بها أثناء السنة بالبیع والشراء ما حکم معاملاته فی صورة وجوب الدفع قبل مرور السنة لو تاجر بها فی أثناء السنة قبل إخراج الخمس وخسرها أو خسر بعضها فهل یکون ضامنا للخمس؟

د) لو اشتری بالأرباح فی أثناء السنة عروضا قبل الخمس ونزلت قیمتها السوقیة، فهل یخمس قیمتها الشرائیة أو الفعلیة؟

ه) لو تاجر بالارباح أثناء السنة قبل تخمیسها وربح، فهل یلزم تخمیس الربح أیضا. ولو تلف أثناء السنة، فهل یکون ضامنا له؟

و) هل رأی السید الخوئی رحمه الله موافقا لرأیکم فی هذه الفروع؟

بسمه تعالی؛ أ) إذا أراد أن یجعل من ربح السنة رأس مال للتجارة أو جزءاً منه ففی هذه الصورة یجب تخمیسه، وأما إذا احتمل أن الربح المفروض یصرف فی مؤونة السنة ولا یبقی إلی آخر السنة لا یجب الخمس إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة،

ص : 238

واللّه العالم.

ب) قد تقدم أنه إذا احتمل صرفه إلی آخر السنة لا یجب الخمس إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة، واللّه العالم.

ج) لا بأس بمعاملاته ولکن یجب تخمیس جمیع أرباح السنة فی آخر السنة ومن جملتها الربح السابق إذا بقی ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

د) لا یکون ضامنا للخمس، واللّه العالم.

ه) یخمسها بقیمتها الفعلیة آخر السنة إذا بقیت تلک الاعیان إلی آخر السنة، واللّه العالم.

وقد تقدم الجواب عنه.

و) رأینا فی هذه المسائل موافق لرأی السید الخوئی قدس سره ، ولا یخفی أنه إذا حصل فی سنة ربحا وکان بمقدار مؤونة تلک السنة ولم یکن له عائد آخر فی تلک السنة ودار أمره بین أن یصرفه فی مؤونة السنة أو أن یجعل رأس مال لیتجر به ویحصل مؤونة تلک السنة ففی هذه الصورة لا یجب الخمس فی ذلک الربح بقی أو صرف فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [824] عائلة مکونة من الزوج والزوجة والأولاد والعلاقة طیبة وجیدة بین الزوجین، المنزل الذی یسکنون فیه باسم الزوج فقط لأنه هبة وذلک لخوف الزوجة من الظروف مستقبلاً هل تستطیع شراء بیت لها باسمها من خلال أخذ قرض أو الرواتب أی تجمیع المال (من القرض + الرواتب)، هل یتم تخمیس المال أولاً أو بعد الشراء أو بعد تحقق الایرادات من المنزل؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی الرواتب المستلمة من البنک بعد مرور سنة علی استلامها أو خمس المنزل المشتری بهذه الرواتب وأما القرض فیجب الخمس فی

ص : 239

المقدار المسدد منه، واللّه العالم.

سؤال [825] الشخص الذی یقتر علی نفسه أو علی عیاله الذین هم تحت کفالته لکی یستطیع توفیر مبلغ من المال، أو أن یقوم باقتراض مبلغ لیتمکن به من حل مشکلة فی حیاته فإذا بقی المال المدخر أو المبلغ المقترض عنده إلی حول رأس السنة الخمسیة، فهل یتعلق به الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ المال المدخر یجب فیه الخمس عند حلول رأس السنة وأما المال المقترض فإذا کان اقتراضه للمؤونة فلا یجب فی مقداره الخمس، واللّه العالم.

سؤال [826] مؤمن عنده مئة ألف ریال یرید أن یخرجها عن ملکه ویجعلها قرضه حسنة لمن أراد أن یتزوج أو یشتری بیتا أو سیارة یرید أن یجعلها لأرحامه قروضا وتکون له الولایة علیها فی حیاته ویجعل لها ولیا بعد مماته، فهل هناک مخرج شرعی؟

بسمه تعالی؛ هذا المبلغ یبقی علی ملکه ما دام حیا ویجب فیه الخمس، وإذا مات فهو وصیة فیجوز للولی إقراضه ویدخل بدله فی ثلث المیت، واللّه العالم.

سؤال [827] هل یجب الخمس علی البقر والغنم بالاضافة إلی الزکاة. وإذا کانت الانعام أقل من النصاب، فهل یجب علیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا تملک الانعام بالارث أو بعنوان الصداق فی النکاح فلا خمس فیها وإنّما یجب فیها الزکاة إذا بلغت حد النصاب وحال علیها الحول من کونها سائمة وإذا حصلها من أرباح الکسب والتجارة تجب فیها الزکاة والخمس وما لم تبلغ حد النصاب یجب الخمس فقط فیما زاد عن المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [828] إننی عندی رأس سنة وکل سنة یکون عندی فائض أُؤدی حقه وقد احتجت إلی شراء قطعة بستان لأجل أن استفید منها فی مؤونة سنتی فصرت

ص : 240

مدینا وقد أصبحت إلی سداد هذا الدین لمدة غیر معلومة، فهل یجب علیّ الخمس فیما اشتریته لهذا الغرض وفیما أنفقت فیه لإصلاحه وعمرانه؟

بسمه تعالی؛ یخمس قبل الاداء کل مبلغ یرید أداء الدین به إذا کان ما اشتراه بستانا یرید بیع ریعه، واللّه العالم.

سؤال [829] إذا کان الکاسب بالاجر الیومی أو الشهری یدمج ما اکتسبه مع ما خمسه فی السنة، فهل له عند رأس السنة أن یستثنی ما خمسه ویخمس الفاضل؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له ربح عند الصرف فی مؤونة یستثنی ما خمسه سابقا، واللّه العالم.

سؤال [830] الوالد والوالدة (مقعدین) لا عمل لهم، هناک إیراد سنوی یأتی للوالد من أرباح أسهم ولکنه هل یغطی المصاریف أم لا؟ لا علم لنا بذلک والوالد لا یمکنه الأخذ أو معرفة الماضی منه لأنه لا یتکلم أی کان یخمس أم لا أو الأموال المشتراة فیها الاسهم مخمسة أم لا... والابناء یقومون بإعطاء (مساعدة) أو بعنوان هبة أو هدیة لمؤونة الوالدین.

السؤال: من المساعدات یتم فائض من الأموال، هل یخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الوالد والوالدة خمس ما یزید علی مؤنتهما السنویة إذا کانا عاقلین، واللّه العالم.

سؤال [831] المسائل المنتخبة (مسألة 589) ورد إذا اشتری بربحه شیئا من المؤونة فزادت قیمته السوقیة أو وجدت فیه زیادة متصلة لم یجب فیه الخمس، نعم إذا باعه وربح فیه وجب الخمس فی ربحه خاصة مثلاً إذا کانت لدیه وفی أثناء حولها الأول بعد استعمالها فی مؤونته فترة ما تلفت بسبب حادث وعوضت شرکة التأمین ثمنها للمکلف فمع فرض أن التعویض مساویا أو أقل مما صرفه فیها قبل

ص : 241

تلفها، هل یجب فیه الخمس إذا زاد عن مؤونته السنویة؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یصرف الثمن المعوض به السیارة فی مؤونته ولو بشراء سیارة أُخری لمؤونته فیجب علیه تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [832] رأس المال لا یخمس، إذا کان بمقدار مؤونة السنة، والسؤال: کیف یشخص مقدار مؤونة السنة، فهل یکفی التخمین؟

بسمه تعالی؛ نعم، یکفی التخمین، ما لم یظهر خلافه، واللّه العالم.

سؤال [833] قیل: إنّ المکلف إذا وضع ماله فی حسابه فی البنک یکون فی حکم التالف، وما یأخذه بعد ذلک مال جدید، مجهول المالک، یتملکه لأنه لم یکن الإعطاء مجانیاً، ولا یتصدق بشیء منه، ولکن السؤال: هل هذا یعنی أنه إذا أدخل مالاً مخمساً، ثم جاء وسحبه بعد ذلک فیجب علیه خمس هذا المال المأخوذ من الحساب، إذ انه مال جدید أخذه بعنوان مجهول المالک، أو أنه نفس ماله المخمس السابق؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی المقدار المخمس، الذی أودعه فی البنک أولاً، وأما الزائد فیجب فیه الخمس، فإن مقدار المودع فی البنک یحسب من مؤونة التحصیل، واللّه العالم.

سؤال [834] إذا صرف المکلف قسماً من ماله فی قضیة معینة، وبعد ذلک شک فی أنّ صرفه کان صرفاً فی المؤونة أو لا، فهل یجب تخمیسه؟

بسمه تعالی؛ تجب المصالحة مع الحاکم الشرعی، أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [835] رجل أعطاه والده مبلغاً من المال لیشتغل به، فاشتری محلاً، ووضع فیه بضاعة، وبعد سنوات عدیدة بدا له أن یشتری محلاً آخر، وذلک بأن یبیع محله الفعلی، والحال أن محله الفعلی صار یساوی أضعاف ما کلفه حین شرائه قبل سنوات، فلو باعه الآن وقبض ثمنه، فهل یجب تخمیسه قبل أن یشتری المحل

ص : 242

الجدید، والفرض أنّ هذا المبلغ یکفی لشرائه، ویفضل منه مقداراً معیناً، وهو ینوی أن یشتری به بضاعة لیتجر بها بوضعها فی المحل الجدید، فهل یجب تخمیس جمیع المبلغ، أو خصوص الباقی، أو لا یجب أصلاً؟ (أفتونا مأجورین علی رأی السید الخوئی قدس سره ).

بسمه تعالی؛ إذا لم یکن عنده مکسب آخر لمؤونة نفسه وعیاله فیستثنی مقدار مؤونة السنة، ویخمس الباقی من المبلغ الذی حصل علیه من بیع المحل، قبل أن یشتری محلاً آخر، ویخمس البضاعة أیضاً، واللّه العالم.

سؤال [836] ورد فی المسألة (1212) من المنهاج (ج 1): الأحوط إن لم یکن أقوی إخراج خمس ما زاد عن مؤونته مما ملکه بالخمس أو الزکاة، أو الکفارات، أو رد المظالم أو نحوها.

ولکن ورد فی السؤال (518) من صراط النجاة (ج 1 من الطبعة الاُولی) أنه لا یجب فی سهم الامام الخمس، وکذا فی السؤال (534)، من أنه لا یتعلق الخمس بالشهریة التی یأخذها الطالب، إذا کان عین سهم الامام علیه السلام ، فما هو الفرق بین المسألة والسؤالین؟

بسمه تعالی؛ لا منافاة بین ما هو موجود فی الرسالة العملیة، وما هو موجود فی صراط النجاة، فإن الموجود فی الرسالة العملیة ما فرض فیه الملک، فإنّ سهم السادة یملک بمجرد الأخذ، بخلاف سهم الامام علیه السلام ، وأما ما هو موجود فی صراط النجاة فلم یفرض دخوله تحت الملک بل بفرض بقاء عین سهم الامام فی ید الآخذ، وإنّما یصیر سهم الامام ملکاً له، کما إذا باع شیئاً وأخذ ثمنه من سهم الامام علیه السلام فإن السهم المبارک یصبح ملکاً له، وکما إذا اشتری شیئاً ودفع ثمنه من سهم الامام فإن البائع حینئذ یملک سهم الامام، فإذا زاد من منفعته شیء وجب تخمیسه آخر السنة، واللّه العالم.

ص : 243

جاز له فرز الأموال المخمسة فی نهایة سنته وتخمیس الباقی فیما إذا کان الصرف من المؤونة بعد تحصیل الأرباح، ولکن إذا فرض أنه لم یعلم المتقدم من المتأخر فما هو حکمه؟

الخوئی؛ نعم، یجب التخمیس فی کلتا الحالتین.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : أو المصالحة مع الحاکم الشرعی.

سؤال [840] إذا کان له ربح فاشتری بمال مخمس شیئاً ثم باعه بالخسارة فهل یجوز تدارکها من الربح الموجود؟

الخوئی؛ إذا کان الربح سابقاً علی الخسارة تتدارک به.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : (إذا کان الربح... الخ) بهذه العبارة: کما هو ظاهر الفرض.

سؤال [841] لو کان عنده مبلغ من المال کان قد أخرج خمسه فأنفقه فی أثناء سنته لکن تجدد له مبلغ آخر بقدره قبل حلول رأس سنته فهل یخمس المال الجدید عند حلول رأس السنة؟ وهل یستوی فی ذلک التاجر وغیره؟

الخوئی؛ إن تجدد قبل الصرف أو معه لا یجب تخمیس معادل المصروف، ولو تأخر عن الصرف وجب تخمیسه ولا فرق فیهما بین التاجر وغیره، واللّه العالم.

سؤال [842] أملک مبلغا مخمسا فاشتریت بکل المبلغ بقرة أو بقرتان ونمت نماء متصلاً أو منفصلاً أو معا فإذا بعتها مع النماء، هل تخرج أموالی المخمسة ویخمس فقط الزائد إذا کان أو لم یکن زائدا، فهل تخمس؟ وإذا کان نصف المال المخمس أو بعضه اشتریت به هذه الابقار، فهل عند رأس السنة أُجبره من الأموال إذا نقص سواء کان من الربح أو من المکاسب الأُخری أو لا یجبر؟

بسمه تعالی؛ لا یجبر من الربح، واللّه العالم.

ص : 245

المؤونة، لان المفروض أن المؤونة لا تحصل إلا بمجموعه، وإذا کان الحاصل من التکسب برأس المال أکثر مما یحتاج إلیه فی المؤونة فالمستثنی ما یحتاج إلیه لتحصیل المؤونة دون الزائد ولعل مقداره أقل من نفس ما یحتاج إلیه فی المؤونة، وتحدید المستثنی فی ضوء هذا وإن کان فیه شیء من العسر، لکن لو سأل سائل هذا السؤال فکیف نجیبه؟

الخوئی؛ المستفاد من الادلة أن المستثنی هو المؤونة نفسها لا ما هو محصل المؤونة.

سؤال [847] رأس المال لا یجب تخمیسه إذا کان بمقدار المؤونة، وإذا تکسب به الإنسان فیستثنی من الأرباح مقدار المؤونة، ورب سائل یسأل: أن استثناء رأس المال واستثناء مقدار المؤونة من الأرباح لازمه استثناء مؤونتین فی العام الواحد مع أن الذی یستثنی فی العام الواحد مؤونة واحدة لا أکثر فما هو الجواب؟

الخوئی؛ مقدار المؤونة لا یتقدر بفرض صرفه وإعدامه، وإنما هو متقوم بإنتاجه لرفع ضرورة المالک السنویة سواء أکان بعینه أو بریعه ونفعه، واللّه العالم.

سؤال [848] تذکرون (أدام اللّه ظلکم العالی) أن رأس المال فی صورة عدم الاحتیاج إلیه فی المؤونة یجب تخمیسه أولاً ثم الاتجار به، والسؤال هو أنه لماذا یجب تخمیسه أولاً وقبل الاتجار به، مع أنه کسائر الأرباح التی لا یجب دفع الخمس عنها إلا بعد تمام الحول، ولعله یطرأ أثناء الحول مرض أو غیر مرض من القضایا التی یضطر معها إلی صرف رأس المال فیها؟

الخوئی؛ وجوب التخمیس فی مفروض السؤال إنما هو فی فرض عدم الاحتیاج إلی صرفه فی مؤونة السنة، وإلاّ فیؤخر إلی مرور السنة فیخرج عندئذ خمسه.

ص : 247

سؤال [849] من کان رأس ماله ألف دینار مثلاً ومؤونته السنویة خمسمئة دینار، فیجب علیه تخمیس تمام رأس ماله الموجود فی آخر السنة أو یستثنی مقدار مؤونته (وهو 500 دینار) فیخمس الباقی؟

الخوئی؛ یخمس تمام ما بقی فی آخر السنة من أرباح تلک السنة.

التبریزی؛ یستثنی من رأس ماله مقدار مؤونة سنته ویخمس الباقی منه ومن سائر أرباحه فی تلک السنة.

سؤال [850] هل یجوز تتمیم رأس المال المخمس إذا صرف بعضه فی مؤنته قبل حصول الربح من الربح بعد ذلک، حتی لا یجب الخمس فیه؟

الخوئی؛ إذا کان محتاجاً إلی التتمیم بحیث لا یقوم الربح المفاد من الباقی لإعاشته أو کان الصرف بعد ظهور الربح، أو متقارناً وان لم یحتج إلی التتمیم، فلا مانع من تتمیمه، واللّه العالم.

سؤال [851] شخص یخمس وقد حال علیه الحول لهذا العام الجاری (1426 ه) ولم تطرأ علیه أیة زیادة تذکر علی رأس ماله بل هو فی نقصان، ولا یملک حالیا إلا راتبه الشهری الذی یقتطع منه ما یستوفی به أقساط دیونه، وقد کان خلال العام الماضی حال علیه الحول لسنته الخمسیة (1425 ه) ولم تطرأ علیه خلالها أیة زیادة أیضا، فهل یجب علیه الخمس بناءً علی مفروض السؤال أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تکن عندک زیادة علی رأس مالک المخمس سابقا فلا خمس علیک فی هذه السنة، نعم لو صرفت المال المخمس السابق فی مؤونة سنتک وطرأ الربح فی هذه السنة لم یجز جبران النقص السابق المصروف فی السنة السابقة من ربح هذه السنة.

سؤال [852] لدی مبلغ مخمس، أعطیته لرجل للتجارة فیه، وفی أثناء السنة

ص : 248

وقبل حلول رأس سنة القادمة، أعطانی الرجل أرباح التجارة!

1 _ فهل أستطیع التصرف بهذا الربح والصرف منه قبل حلول رأس السنة، أم یجب تخمیسه، أولاً ومن ثم الصرف منه.

2 _ عند حلول رأس السنة القادمة هل أُخمس الأرباح فقط أم یجب تخمیس الأرباح مع رأس المال المخمس أصلاً.

بسمه تعالی؛ لا بأس بتخمیسه ثم التصرف بالباقی المخمس کما یجوز لک التصرف فیه قبل حلول رأس السنة فإن بقی منه شیء آخر السنة خمسته علما بأن أصل المال إذا کان مخمسا لا یخمس مرّة أُخری وإن مضت علیه سنین، واللّه العالم.

سؤال [853] شخص فی حوزته مبلغ ثلاث آلاف دولار أخرج منها ستمئة دولار کخمس وفی رأس سنته الثانیة کان مجموع ما یملک هو ألف دولار فقط، وفی رأس سنته الثالثة کان یملک ألفی دولار. السؤال هو: کیف یحسب رأس سنته هل یعتبر رأس سنته الثانیة صفر فیخمس مبلغ الألفین دولار فی السنة الثالثة.

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال یعتبر رأس ماله فی السنة الثانیة ألف دولار فیخمس ألف دولار الزائد علی رأس ماله المخمس، واللّه العالم.

سؤال [854] لو کان عنده رأس مال قد جمده للتجارة کالمضاربة ونحوها، ومعه غیره یسد حاجته به، أو یسد حاجته من أرباح ذلک المال، فهل یجب اخراج خمسه عند مرور السنة علیه؟

بسمه تعالی؛ إذا سد حاجته من أرباح ذلک المال الآخر فیجب تخمیس المال المجمد بلا استثناء مؤونة سنته من المال المجمد أو أرباحه، وأما إذا سد حاجته من عین مال آخر فیجوز استثناء ما صرفه منه من المال المجمد، إذا کان المال الآخر الذی سد حاجته به غیر متعلق للخمس، أو متعلق به وقد أداه، واللّه العالم.

ص : 249

الخوئی؛ یصح أن یراعی فی کل مال یدخل فی ملکه مرور سنة کاملة علیه، وعلیه فکل مال مرت سنة کاملة علیه وجب تخمیسه، وإلا لم یجب ذلک.

سؤال [857] هل السنة المالیة للمکلف واحدة؟

أم انها تتعدد بتنوع أعماله؟

وما موقف الموظف الذی یقوم بأعمال تجاریة، فهل یجب علیه تعیین سنة مالیة مستقلة لوظیفته، وأُخری لاعماله التجاریة؟

وهل یستطیع جبر خسارته فی تجارته من الراتب الذی یحصل علیه بسبب الوظیفة؟

الخوئی؛ نعم، تتعدد لنوع أعماله التی یستفید منها، بل ولکل فائده شهریة ویومیة من نوع واحد (إن أراد أن یراعی لفوائد نوع واحد)، ولکن جبر الخسائر فی نوع واحد یصح إن کان الخسران بعد ظهور الربح، ولا یجوز إن کان قبل ظهور الربح، وأما جبر خسارة نوع من فوائد نوع مغایر فلا موقع له.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : علی الأحوط.

سؤال [858] من کان عنده رأس سنة، وقبل مجیئه بأیام قلیلة حصل علی مبلغ من المال، هل یجب علیه تخمیس هذا المبلغ مع العلم أنه لم یمر علیه سنة؟

الخوئی؛ له أن یجعل لکل ربح سنة مستقلة له، فلا یجب فی الفرض إلا بعد سنته.

سؤال [859] هل السنة الخمسیة تلفیقیة أم لا؟ بمعنی أن المکلف لو ربح الساعة الثانیة ظهرا مثلاً، هل یعنی هذا أن سنته تنتهی فی نفس الساعة بعد عام بحیث لو ربح الساعة الثالثة لم یجب علیه الخمس لأنه بعد انتهاء سنته الخمسیة وحلول سنة جدیدة؟

ص : 251

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا تنتهی السنة فی نفس الساعة المذکورة بل ما یربحه فی ذلک الیوم ولو بعد تلک الساعة، یعدّ من ربح السنة السابقة. واللّه العالم.

سؤال [860] أنا شاب وعمری 31 سنة واعمل فی شرکة حکومیة وأقوم بالتخمیس بطریقة أن أی شیء یمر علیه سنة ولم استخدمه فی المؤنة أقوم بتخمیسه (لیس لدی یوم خمسی معین) هل یجب أن اجعل یوم خمسی معینا أو أن الطریقة التی أنا علیها تکفی رغم أنی دقیق فی کل الأُمور؟

بسمه تعالی؛ الطریقة التی تستعملها فی التخمیس صحیحة ولا حاجة إلی جعل رأس سنة خمسیة لکل الأموال أی یوم معین لتخمیس کامل الأرباح.

سؤال [861] 1 _ هل الطالب الذی یحصل علی مکافأة شهریا من الجامعة تبدأ سنته الخمسیة من حین الشروع فی الدراسة أو حین استلام المکافأة؟

بسمه تعالی؛ تبدأ السنة من حین استلام المکافأة.

2 _ إذا کان رأس سنة الشخص تبدأ من أول شهر رجب وحصل علی هدیة فی آخر السنة هل یجب تخمیس الهدیة عند حلول رأس السنة؟

بسمه تعالی؛ یجوز له أن یجعل للهدیة الخطیرة سنة من حین أخذها.

سؤال [862] إذا کان یوم ابتدائی بالعمل هو 30/9، هل یجوز أن أنوی أن یکون یوم خمسی 30/10 حیث إنه أول یوم أستلم فیه الربح، مع العلم أنی نویت ذلک فهل هذه النیة جائزة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [863] أحد الإخوة سنته الخمسیة أواخر رمضان، هل یجوز له تقدیم السنة الخمسیة وتصبح 15 شعبان؟

بسمه تعالی؛ إذا خمس أرباحه والزائد عن المؤونة فی یوم 15 شعبان تصیر

ص : 252

سنته الخمسیة 15 شعبان بدل آخر شهر رمضان.

سؤال [864] لو کانت رأس سنتی الخمسیة مثلاً 25 / 8 / 1424 بحیث انی موظف واستلمت الراتب فیه، فهل خمس الراتب النازل فی 25 / 8 / 1425 أم یعتبر للسنة الجدیدة؟

بسمه تعالی؛ یمکن ان تجعل رأس سنة جدیدة للراتب الجدید، واللّه العالم.

سؤال [865] هل یجب علی الشاب الذی بلغ للتو من أن یعین له سنة خمسیة، خصوصا أنه یستلم مصروفه الیومی من والده.

بسمه تعالی؛ یبدأ حساب السنة الخمسیة من حین حصول الربح، واللّه العالم.

سؤال [866] من صالح الوکیل للمرجع علی أداء الحق الشرعی (الخمس) والتزم عدة من السنین برأس سنة معینة فی اداء الخمس، ثم بدا له بعد ذلک ان یجعل لکل ربح سنة تحول علیه فهل یجوز له ذلک؟

وهل یختلف الحکم إذا کان ذلک الربح من مناشئ متعددة کالتجارة والزراعة والأسهم، أو من منشأ واحد کما هو حال الموظف ذی الدخل الثابت أو طالب العلم؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجوز ذلک ان یجعل لکل ربح سنة مستقلة ولکنه عندئذ لا یرتب علی الأرباح اثر السنة المجموعیة، ولا فرق فی ذلک بین ما إذا کان الربح من منشأ واحد أو من مناشئ متعددة، واللّه العالم.

سؤال [867] شخص یعمل فی دائرة أو شرکة ویستلم راتبا شهریا، هل یجوز أن یجعل رأس سنة لکل راتب، بحیث هو یطمئن إلی أن لن یکون فی ذمته خمس؛ لأنه یصرف أول بأول الراتب الأسبق؟

بسمه تعالی؛ نعم، یمکنه ذلک، فإذا صرف راتبه الشهری فی المؤونة قبل حلول

ص : 253

الحول فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [868] لو کان رأس المال المخمس عندی فی السنة السابقة مثلاً (30000) ریال وصرفت هذا المبلغ المفترض قبل أن یحول الحول علی الخمس، ثم استطعت قبل أن یأتی وقت الخمس أن اُعوض مبلغا آخر مقداره (15000) ریال، أی أنها أموال جدیدة وهی مجموع ما عندی، أی أنها أقل من رأس المال السابق المخمس. فهل یخمس هذا المبلغ رغم أنه أقل من رأس المال المخمس عندی فی السنة الماضیة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان له سنة جعلیة یلتزم فیها بتخمیس کل ربح زائد عن مؤنة السنة الجعلیة وإن لم یمر علی المبلغ سنة کاملة یجوز له استثناء ما صرفه فی المؤنة من هذا الربح الجدید، فلا یجب علیه تخمیسه فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [869] إنسان مقلد للسید الخوئی قدس سره وعنده رأس سنة خمسیة واحدة لکل ما زاد عن مؤونة سنته، فهل یجوز له العدول إلی طریقة یجعل لکل حاجة رأس سنة منفردة أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالطریقة الأُخری، واللّه العالم.

سؤال [870] کیف یکون حساب رأس السنة ونحن نملک الانعام وزراعة الحنطة والشعیر والخیار والرقی...؟

بسمه تعالی؛ رأس السنة الخمسیة فی الانعام من حین امتلاکها إلی مرور سنة کاملة علیها ورأس السنة فی الغلات من حین صیرورتها حنطة أو شعیرا إلی مرور سنة علی ذلک فإما أن یخرج الخمس من نفس الانعام والزرع أو یخرج خمس قیمتها الفعلیة عند مرور السنة، واللّه العالم.

سؤال [871] إذا جاء رأس سنته، وأراد إخراج الخمس فی الزائد عن المؤونة،

ص : 254

وکان معه مال أو عین قد اکتسبه جدیداً، فهل یمکن ویجوز له أن یجعل له رأس سنة لوحده فلا یخرج خمسه حتی تمر علیه سنة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بذلک إذا خمس المال السابق، فتصیر أول سنته حصول الربح اللاحق، واللّه العالم.

سؤال [872] هل یصح أن یجعل لکل مبلغ یحصل علیه رأس سنة مستقلة، مثلاً طالب علم یحصل علی سهم الامام علیه السلام وعلی ختمة قرآن مثلاً، وهدیة من هنا ومساعدة من بعض المؤمنین؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بجعل سنة لکل ربح فی أمثال الفرض، واللّه العالم.

المذکور أم لا؟

مع العلم بأنه یتمکن من استرجاع المبلغ إذا لم یرد السفر وأعرض عنه.

الخوئی؛ فی مفروض السؤال یجب التخمیس.

سؤال [875] إذا وهب شخص شخصاً مبلغاً من المال لکی یذهب به إلی الحج والحال أن هذا المبلغ غیر مخمس، فهل یجب علی المتهب أن یخمس المبلغ أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب علیه دفع خمس المبلغ، وانما ینتقل إلی ذمة من کان علیه الخمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [876] إذا کان فی ذمة شخص مبلغ من المال کحقوق من خمس أو غیره لو دفعها کاملة أضر ذلک علی تجارته، فهل یجوز له دفعها تقسیطاً؟

وهل تسقط عنه حجة الاسلام لو حج ولم یدفع تمام ما علیه، لکن مع العزم علی الدفع بعد عودته أقساطاً تجنباً لتدهور تجارته؟

الخوئی؛ دین اللّه تعالی أحق أن یقضی مهما أمکن، ولم یکن التأثیر بما فیه ضرر أو حرج لا یحتمل، وإلاّ فلا بأس بما ینوی من أداء غیر متهاون به، ویصح الحج ما لم یجعل ثوبی الاحرام والهدی مما فیه عین الخمس، أو لم تشتر بعین الخمس، ومع أنه یقع صحیحاً مسقطاً للذمة مع ذلک فالقبول فیه وفی غیره من العبادات المؤداة صحیحة موقوف علی الخروج عن کل حق للّه وللناس، فإن اللّه تعالی یقول علی وجه الحصر فی کتابه العظیم: «إنما یتقبل اللّه من المتقین» صدق اللّه العلی العظیم.

سؤال [877] سیدی شخص ذاهب إلی الحج لایوجد لدیه رأس سنة خمسیة ما العمل بمبلغ المدفوع لأداء المناسک والمصاریف.

بسمه تعالی؛ یجب علیه تخمیس ما فضل عن مؤونة سنته من أرباحه ومنها تخمیس المبلغ المشتری به ثوب الإحرام أو الثوب الذی یطوف به ویصلی به رکعتی

ص : 256

الطواف إذا کان الثمن من أرباح السنة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [878] هل یجب علی الشخص أن یخمس الأموال التی جمعها لکی یذهب ویؤدی مناسک الحج علما بأن الشخص إذا خمس هذه الأموال لن یکون بأمکانة أن یذهب لتأدیة هذه الفریضة وفقکم اللّه.

بسمه تعالی؛ إذا حال علیها الحول قبل موسم الحج وجب الخمس وکذا إذا اجتمع عنده ارباح من السنین السابقة ولا تسقط الاستطاعة ووجوب الحج بذلک، واللّه العالم.

سؤال [879] نویت أن أذهب إلی الحج ولحد الآن لم أُعطِ الخمس علما بأننی توظفت قبل سنتین وأنا الآن أجمع نقودی للحج إن شاء اللّه، فهل استطیع ان اذهب إلی الحج ثم عند عودتی استخرج الخمس لأنه معاشی قلیل والحملات عندنا غالیة جداً جدا؟

بسمه تعالی؛ یجب اخراج الخمس أولاً فاذا بقیت عندک ما یکفی للحج وجب الحج أیضا وإلاّ فانتِ غیر مستطیعة، واللّه العالم.

سؤال [880] والدتی ترید اداء فریضة الحج هذه السنة علما انها لم تحج سابقا ولقد جمعت انا المبلغ المطلوب للسفر واداء الفریضة من راتبی انا، حیث انها لا تملک أی مبلغ من المال لأداء الفریضة وهذا المبلغ الذی قمت بجمعه من الراتب لعدة أشهر:

هل یجب علیها تخمیس هذا المبلغ إذا کان غیر مخمس علما أنه بلکاد یکفیها لأداء الفریضة وإذا اخرج خمسه قد لایکفی؟

هل یجب علی انا ان اُخمس المبلغ فی وقت لاحق أو عند الاستطاعة؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت قد حججت حجة الإسلام فما جمعته من الرواتب

ص : 257

الشهریة إذا لم یحل علیها الحول کما هو ظاهر السؤال فلابأس ببذله لوالدتک لتحج به فهذا داخل فی مؤونتک، واما إذا کان قد حال علیه الحول فیجب علیک اخراج خمسه وان لم یکف الباقی لأداء اُمک لفریضة الحج فهی غیر مستطیعة ولیس المورد من موارد المداورة فانت قادر علی دفع الخمس مرة واحدة من دون حرج علیک فی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [881] امرأة أرسل لها ابنها مالاً لتحج به ولکن هذا المال لم یخمّس، فهل علیها أن تقوم هی بذلک أم لا؟ علما أن المبلغ مخصص لیتضمن فقط نفقات الحج؟

بسمه تعالی؛ تحج به ولیس علیها تخمیسه إذا صرفته فی الحج فی سنة وصول المال إلیها وإلاّ وجب علی الأُم تخمیس المال إذا کان الابن قد ملّک أُمه المال وأما إذا لم یملکها إیاه وإنما أعطاها بذلاً ومصرفا للحج وجب فقط علی الابن تخمیسه إذا مضی الحول علی المال عنده ولو بضمیمة مدة بقائه عند الأُم، واللّه العالم.

سؤال [882] أنا طالب فی إحدی الجامعات العربیة خارج الدولة التی أنتمی لها، وعائلتی هم من یتحملون تکلفة الدراسة والمعیشة بالکامل. لهذا أنا لست مستقل مادیا، وکل ما أملک من نقود وممتلکات هی من عندهم اصرفها واستخدمها ولا أوفر منها شیئا، ولم اُخمس طوال عمری، رغم أنی قد دخلت سن التکلیف منذ سنوات. وعلیّ دیون لبعض الأصدقاء والأقرباء وهم لا یطالبون بها ولا یرغبون بالحصول علیها الآن. وأنا قررت الحج هذه السنة ان شاء اللّه لکنی للأسف لا أملک تکلفة الحج بالکامل:

1 _ فهل یجوز الحج قبل سداد الدیون باستلاف مبلغ من احد الأصدقاء؟

2 _ وهل یجوز الحج قبل سداد الدیون باقتطاع مبلغ من نقود الدراسة؟

3 _ وهل یجب علیّ الخمس؟

ص : 258

4 _ إذا کان یجب الخمس، هل أُخمس المبلغ الذی سأحج به أم أُخمس کل ما أملک من نقود وممتلکات شخصیة مستخدمة کالملابس وغیرها؟

5 _ وما هی الأُمور التی یحرم علی صاحبها الحج؟

بسمه تعالی؛ انما یجب الخمس فیما تستفیده واما ما کان ملکا لعائلتک فیجب علیهم ما لم یهبوه ولم یملکوک:

1 _ یجوز الحج باستلاف مبلغ من الاصدقاء فان لم یکن لک مال بازاء ما استلفت فحجک لیس بواجب، بل هو مندوب لایحسب حجة الاسلام فان استطعت من مال نفسک للحج یجب علیک الحج وکذا إذا بذل لک ما تستطیع ان تحج به.

2 _ إذا کان من یتحمل عنک تکلفة المعیشة راضیا بصرف ذلک فی الحج لا مانع منه بل یجب قبوله وان لم یرض بذلک لایجوز اقتطاع المبلغ للحج.

3 _ لا یجب فیما لا یکون لک، نعم إذا وهبوا لک مالاً کثیرا یجب علیک مازاد منه ولم یصرف بعد سنة اما ما قبضته وقبل تمام السنة من قبضه تحج به لا یجب فیه الخمس.

4 _ أو ضحنا لک الجواب فإذا کان فی المال خمس یجب ان یخمسه.

5 _ یمکن ان یکون عمل اهم من الحج ولکن لایحرم الحج ویجب تقدیم الأهم واللّه العالم. ویحرم اتیان الحج غیر الواجب بنیة الوجوب.

سؤال [883] اُرید أن أذهب إلی الحج، وهذه الحجة مستحبة، وقمت بدفع المبلغ إلی (الحملدار) وکان یوم خمسی بعد الدفع وقبل السفر إلی الحج، فهل یجب علی تخمیس هذا المقدار؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال، یجب تخمیس ذاک المبلغ، واللّه العالم.

ص : 259

سؤال [884] خمست مبلغ (1200) دینار کویتی وذهبت للحج وصرفت منه للحج وغیره، وبقی معی من المال (80) دینارا وجمعت من راتبی (1000) دینار قبل مضی الحول، وعندما حل تاریخ الخمس کان عندی (1080) دینارا فلم اُخمس باعتبار أننی قد خمست مبلغ (1200) العام الماضی، وبعد مرور الحول کان المبلغ الذی عندی هو (1080)، فهل علی (1080) خمس؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس الألف دینار إذا حال علیها الحول کما فرضت والمال الذی صرفته قبلاً لا یستثنی من الخمس بعد صرفه أثناء السنة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [885] یذکر الفقهاء أن المال الذی حج به یجب أن یکون مخمسا، فهل المقصود کل المال الذی یصرفه من أجل الحج، کاُجرة الذهاب والإیاب والسکن والمأکل والمشرب، أم المقصود قیمة ثوبی الإحرام والهدی فقط؟

وماذا لو حج الإنسان بمال غیر مخمس، هل یبطل حجه، أم یخمس فیما بعد ویصح منه الحج الذی أتی به؟

بسمه تعالی؛ المال الزائد عن المؤونة إذا حال علیه الحول یجب أن یخمس، وکذا المال الذی یصرف فی الحج بعد مضی الحول. وإذا لم یؤد خمس المال المصروف فی مصارف الحج، فإن أداه بعد ذلک ولو بعد العمل بلا تأخیر یقبل حجه إن شاء اللّه، واللّه العالم.

سؤال [886] تأخرت فی الخمس شهرین وذهبت للعمرة خلالهما، فهل اُخمس العمرة؟

بسمه تعالی؛ لا بد من تخمیس ما صرفته فی العمرة إذا مضی علی المال المصروف سنة، واللّه العالم.

ص : 260

سؤال [887] أنا أود أن أذهب إلی الحج، ولکن علی دیون فی البنک، وقال لی أحد الأشخاص: إنه لا یجوز لک الذهاب إلی الحج وعلیک دین لأحد، والحال أن علی دینا للحکومة من المهر ودینا للحکومة أقساط البیت. وعلی دین آخر للبنک أقساط السیارة، وکذلک علی دین لمبلغ أخذته من البنک وهو یقسط علی شهریا، ومع ذلک فإننی أستطیع أن أذهب إلی الحج من باقی المبلغ المتبقی من الراتب، مع توفیر کل الاحتیاجات للأهل قبل الذهاب وأثناء الذهاب، وحتّی بعد العود من الحج. وهذه الدیون یصل مدی تسدیدها إلی عشرین سنة وبعضها إلی ثلاثین سنة، وهذا اتفاق قائم بینی وبین الجهة المستدینة، علما بأننی حتّی مع السفر فلن اُؤخر تسلیم الدفعات المتفق علیها مع المستدین. فهل یجوز لی الذهاب إلی الحج وتکون هذه الحجة هی حجة الإسلام، أم أنه یجوز لی ولکن لیست هذه حجة الإسلام، أم أن الحج ساقط عنی من الأصل؟

بسمه تعالی؛ الدیون المذکورة المستحقة علیک خلال هذة المدة الطویلة لا تمنع من وجوب الحج علیک، إذا کنت مالکا لنفقة الذهاب والإیاب والعیال کما فرضت، واللّه العالم.

سؤال [888] شخص وهب مالاً للحج فقط، ولم یعط ذلک الشخص الفیزا فی نفس العام، فهل یجب علیه خمس المال بعد مرور سنة؟

بسمه تعالی؛ إذا قید الواهب الحج فی سنة الهبة ولم یحج الموهب له؛ لعدم القدرة علی ذلک کما فرض، وعلم الواهب بذلک له الرجوع فی الهبة، فإن رجع فلیس علی الموهوب له شیء، وإن لم یرجع وجب علی الموهب له الخمس. وإن لم یقید الواهب الحج فی سنة الهبة فلا یحق له الرجوع فی الهبة ولکن یجب علی الموهوب له الخمس، کما یجب علیه حفظ المال للحج للسنة القادمة، واللّه العالم.

ص : 261

سؤال [889] أقوم بخمس الأموال عند سحب المبلغ من الراتب وکذا الرواتب السابقة علما بأن الفوائد التی علیها خمس، هل یحتاج إلی خمس لکی أذهب إلی الحج مثلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الراتب وصرفه فی الحج فی السنة نفسها فلیس فیه خمس، واللّه العالم.

سؤال [890] رجل وجب علیه الخمس ولم یخمس ماله مدة من الزمن، ثمّ أراد تخمیس ماله وحسب حسابه (عمل دفتر خمس) ولکنه لم یدفع الخمس هذه المرة ولم یعمل مداورة أیضا، ثم حج حجة الاسلام، ودفع مهرا لامرأته من تلک الأموال، فما حکم حجه ذلک وهل یلزمه شیء لزوجته مثلاً؟ أو یعتمد علی کون شخص المال فیه الخمس أو أنه کلی؟

بسمه تعالی؛ إذا أدی خمس ماله بعد ذلک وبرأت ذمته من الخمس یصح حجه إن شاء اللّه، وکذا ما دفعه مهرا لزوجته، واللّه العالم.

سؤال [891] شخص یرجع فی التقلید لسماحتکم یمتنع عن إعطاء الخمس کاملا ویرید أن یذهب إلی الحج بمال فیه خمس ولا ینوی بعد ذلک أن یخمس کل ما علیه، ما حکم حجته هذه إذا کانت صرورة وهل فی بیته الخاص خمس وماذا عن بیوت أُخری یسکن فیها غیره هل فیها الخمس أم المصالحة أم ماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرج خمس ما یرید صرفه فی الحج یصح حجه ویسقط عنه التکلیف بالحج ولکن قبوله مشروط بإخراج خمس جمیع المال الذی تعلّق به الخمس، واللّه العالم.

ص : 262

أیضاً، وأما ما وفیته فی سنة السکن، أو بعد لم توفیه فلا خمس علیک فیما یعادله من البناء، وفیما هو مشکوک.

ومردد بین لزوم التخمیس وعدمه یصالح بنصف المقدار المشکوک فیه.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : إنما یجب تخمیس الارض مع البناء بالقیمة الفعلیة إذا کان المصروف من أرباح السنة، وإذا کان المصروف من أرباح السنین السابقة فعلیه تخمیس الارض بالقیمة الفعلیة، وأما البناء فیخمس المصروف فیه.

سؤال [893] شخص لم یکن یحاسب نفسه، وتجمع لدیه أموال علی شکل بیت للسکن وأراض وغیرها، وارتفعت قیمتها کثیراً، فهل یدفع خمسها علی أساس قیمتها السابقة أو الحالیة؟

الخوئی؛ ما اشتراه بربح أثناء السنة دفع خمسه ربعاً، ان لم یکن المشتری من مؤنته، وان کان من مؤنته کدار السکن التی اشتراها من ربح سنة الشراء وسکن فی نفس سنة الربح فیها فلا خمس علیه فیها، وما اشتراه بربح مضت علیه السنة أو وجب فیه الخمس فعلیه دفع خمس ما بذل من ثمنه ان کان من مؤنته، والا فیدفع ربع ثمن الشراء خمساً، وان کان مشکوکاً فی کیفیة الثمن والشراء فیصالح مع احد وکلائنا بنصف الخمس فیما کان مؤنة، وبنصف ربع ثمن الشراء ان کان من غیر مؤنته، واللّه العالم.

التبریزی؛ بل یصالح علی حسب ما یناسب کل مورد.

سؤال [894] رجل توفی وأوصی بتخمیس کامل ما یملکه، ولم یکن قد خمس فی حیاته وکان قد اشتری أرضاً منذ زمن طویل قبل أکثر من ثلاثین سنة، ولا یدری الوصی أهو اشتراها بمبلغ مر علیه سنة أم لم یمر، ولدیه أملاک فی بلد آخر، العملة فیه یختلف سعرها بینها فی نفس البلد وبینها فی لبنان، بحیث إنها فی لبنان أرخص منها

ص : 264

فی نفس البلد، فإذا أراد الوصی الدفع فی لبنان علی أی سعر یدفع؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یجب تخمیس الارض بالقیمة الحالیة فانه مقتضی الوصیة، کما أنه یجب تخمیس کل ملک فی کل بلد بسعر ذلک البلد، واللّه العالم.

سؤال [895] شخص عوضت علیه شرکة التأمین مبلغاً من المال، بعد أن ذهبت أصابعه بحادث، هل یجب علیه أن یخمس هذا المبلغ الذی أنفقه علی البیت أو السیارة أم لا؟

الخوئی؛ إذا سکن فی البیت المشتری فی نفس سنة أخذ المبلغ من شرکة التأمین فلا خمس فیه، وأما السیارة فعلیها الخمس.

التبریزی؛ إذا کان محتاجاً إلی السیارة للذهاب والایاب له ولعیاله، فلا خمس فیها إذا کان اشتراها فی نفس سنة أخذ المبلغ من شرکة التأمین.

سؤال [896] من کان لا یحاسب نفسه سنین طویلة وقد ملک عقارات وأراضی وغیرها مما فیه الخمس، وثمنها الآن أکثر من ثمنها یوم تملکها وبعضها ملکه بالوصیة أو بالهبة أو بالبیع المحاباتی، وبعضها بالشراء، فهل یجب علیه تخمیسها بثمن ما تساوی الآن، أو بثمن ما تساوی یوم تملکها وهل یفرق الحال بین ما ملکه بالوصیة والهبة والمحاباة وبین ما ملکه بالشراء، وهل یفرق أیضاً بین ما اشتراه بمعاملة شخصیة وبین ما اشتراه فی الذمة؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة یجب علیه تخمیس تلک الأموال بقیمتها الفعلیة لا بقیمتها یوم تملکها، بلا فرق بین الملک بالوصیة والهبة والمحاباة والملک بالشراء، ولا فرق بین الشراء فی الذمة والشراء الشخصی، نعم إذا اشتراها فی الذمة وأدی ثمنها من المال الذی حال علیه الحول لم یجب إلا تخمیس ذلک الثمن دون ثمنها الفعلی.

ص : 265

سؤال [897] شخص استدان مبلغاً من المال ووظفه فی عمل زراعی ثم صار من انتاج هذا المشروع یوفی دینه حتی وفاه کاملاً، وأصبح المشروع ملکاً له وهو ینتج له أرباحاً سنویة، هل یجب أن یخمس هذا المشروع علی أساس قیمته السابقة أم علی أساس قیمته الحالیة، مع العلم أن القیمة الحالیة قد ارتفعت ارتفاعاً کبیراً؟

الخوئی؛ بعد ما وفیت دیونک فاللازم أن تخرج ربع ما وفیت به دیونک التی صرفتها فی عملک الزراعی الباقی لک، إذا کنت وفیت من أرباح ذلک المشروع فالواجب دفع الخمس لکن بقدر الربع حتی یصیر خمساً علی نفس المبلغ الذی تسد به دینک، ولا تعتبر القیمة الحالیة فی ذلک.

التبریزی؛ فی مفروض السؤال: یخمس ذلک المشروع علی أساس قیمته الحالیة.

سؤال [898] لو أن إنساناً اشتری برأس ماله الذی لا یزید علی مؤونة سنته قطعة أرض لیزرعها ویعیش منها، فهل یجب علیه إخراج خمس قطعة الارض هذه أو لا؟ مع العلم أنه یستطیع الزراعة بواسطة استئجار أرض أُخری؟

الخوئی؛ نعم، علی تقدیر عدم مضی الحول علیه، وعدم وجود مال أو کسب آخر لمعیشته، جاز له ذلک من دون تخمیس فیما إذا کان بمقدار مصرف سنته کما هو المفروض، واللّه العالم.

سؤال [899] هناک أراض تقدم للمحتاجین من قبل حاکم الدولة تسمی بالهبة، فأصحابها یملکونها ویحصلون علی وثیقة الملکیة ولهم حق التصرف فیها، وهناک أراض تقدم للاشخاص المحتاجین من قبل وزارة الاسکان ولکن فی هذه المرة لا یحصلون علی وثیقة الملکیة إلاّ بعد عشر سنوات، وإنما یتسلمون العقد فقط کما أنه لیس لهم الحق فی التصرف فیها ببیعها أو بیع البناء المقام علیها أو بیعهما معاً، أو

ص : 266

تأجیر البناء المقام علیها إلاّ بعد المدة المذکورة، فما هو الحکم فی کلتا الحالتین؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة: یجب تخمیس الارض بما لها من القیمة، وهی بهذه الحالة فی کلا الفرضین بعد مرور عام علیها من دون سکنی، واللّه العالم.

سؤال [900] هناک بعض الشرکات تعطی موظفیها قروضاً لشراء أرض وبناء بیت للسکن وتخصم من قیمة الارض 50% ومن البیت 20% فهل یجب الخمس فی الاقساط المسددة من المبالغ المفترضة للشرکة قبل وبعد سکن البیت؟

الخوئی؛ إن صارت معمورة لسکنهم فسکنوا فیها قبل أو مع موعد خصم القسط فلا خمس علی التسدیدات التی لحقتهم من فوائدهم، وان عمروها لغیر مسکنهم أو سکنوها بعد مرور عام من التسدید لزمهم خمس جمیع بدل التسدید لغیر السکن، وخمس ما سبق بعام من تسدید السکن قبل أن یحققوا فیها السکن.

سؤال [901] أحد المؤمنین یؤدی خمس ماله رأس کل سنة، وکان قد اشتری بیتاً للسکن منذ عشر سنوات بمئة ألف لیرة لبنانیة (وأدی خمسها کاملاً) ثم بعد ذلک باع المسکن بثلاثة ملایین لیرة، وبنی بیتاً فی بلده وجاء رأس سنته ولم یسکن البیت بعد، فهل یجب الخمس فی البیت أم لا؟

الخوئی؛ إذا جاء رأس سنة بیع الشقة (المسکن) ولم یسکن فی البیت وجب دفع خمس ما یعادل الربح من البیت بقیمته الفعلیة، ولا اعتبار بسنة الجعل ولا یلزم العمل به.

التبریزی؛ إذا جعل لجمیع أمواله رأس سنة واحدة ورتب الأثر علی هذا الجعل فالأحوط تخمیسه عند مجیء رأس السنة.

سؤال [902] ولو فرضنا أنه سکنه وبقی عنده فائض علی رأس ماله المخمس، فهل یجب فی ذلک الفائض من المال الخمس، أم لا؟

ص : 267

الخوئی؛ نعم، یجب إذا جاء رأس سنة البیع ولم یصرف فی المؤونة کما فرض تخمیسه.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : بل یجب إذا جاء رأس سنة جعله، إذا رتب علیه الاثر قبل ذلک.

سؤال [903] شخص اشتری داراً بألفی دینار مثلاً، ثم بعد فترة باع قسماً منها مع احتیاجه لتمامها بألف ومئتی دینار مثلاً، وبقی ساکناً فی القسم المتبقی الذی تفوق قیمته عن ثمانمئة دینار، والسؤال:

أ _ هل یجب علیه الخمس فی ثمن القسم الذی باعه؟

ب _ کیف یمکنه تحدید مقدار الخمس الواجب علیه لو کان الخمس واجباً علیه؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: حیث إن الربح فی بیعه متیقن، فإن صرف جمیع ما یحتمل أنه تمام ربحه لمؤونة سنة بیعه فلا شیء، وإذا لم یصرف شیئاً من ذلک أو صرف بعضه فحسب فلیقدر بنفسه أو یراجع أهل الخبرة فی تقدیر المبیع بالنسبة إلی المتبقی، فیعلم معه نسبة الربح الحاصل به فیخرج خمسه، فإن تعسر أو تعذر، فلیخرج ما یتیقن أنه لا یقل الربح عنه.

سؤال [904] إذا اشتری مسکناً له وقبل أن یسکنه زوج ولده المقیم معه والمعیل له، واحتاج أن یسکن هذا الولد بالمسکن الذی اشتراه لسکناه لأنّ حاجة ولده إلی المسکن أصبحت أشد من حاجته هو، فهل یجب علیه تخمیس هذا المسکن لأنه لم یسکنه هو؟

هذا إذا اشتراه من أرباح سنته، ثم إذا کان قد اشتری هذا المسکن بثمن مخمس وأراد بیعه بعد سکنی ولده فیه سنة أو أکثر، فهل إذا باعه بأزید مما اشتری

ص : 268

یجب تخمیس الزائد أو لا؟

اشتراه بألف مخمسة مثلاً وباعه بألفین فهل یجب تخمیس الألف الثانیة؟

الخوئی؛ إذا أسکن ولده فیه قبل تمام عام الربح الذی اشتراه به لا یجب تخمیسه فی مفروض السؤال، وأما لو باعه (بعد أن صار سکناً تلک المدة) بأزید فإن صرف الزائد فی مؤنة عام البیع جمیعه فلا خمس علیه، وإن بقی شیء مضت علیه السنة ففی ذلک الباقی من الزیادة یجب الخمس، وهکذا لو باع ما اشتراه بثمن مخمس وإن لم یسکنه أو متاعاً آخر لم یتعلق به الخمس فباعه بأزید مما اشتراه فالزائد فقط حکمه حکم سائر أرباحه، واللّه العالم.

سؤال [905] زوجة اشترت شقة بمال مخمس تدر علیها ما یکفی مصاریفها الکمالیة التی لا تجب علی الزوج، إذا باعتها بأکثر من ثمنها الاصلی واشترت غیرها بأکثر مما باعتها لنفس الغایة، فهل یجب تخمیس الزائد أم تعتبر الشقة من مؤونتها السنویة؟

وهل یفرق فی هذه المسألة بین من یرتزق من الحق الشرعی وغیره وبین الهاشمی وغیره؟

الخوئی؛ إذا عدت تلک المصارف مما یناسب شأنها فلا مانع من ذلک من غیر فرق بین الفروض المذکورة.

التبریزی؛ الأحوط تخمیس الزائد وإن اشتری الشقة الأُخری قبل انقضاء السنة، فإن ابتیاع الشقة الثانیة من صرف المال فی رأس مال آخر.

سؤال [906] لو أراد شخص بناء سکن له ولعیاله فوضع الاساس فی السنة الأُولی، وأقام الاعمدة والسقوف فی السنة الثانیة، وجهز وأتم فی السنة الثالثة، کل ذلک کان من أرباح فی أثناء کل سنة ومن دیون، فما الذی یجب فیه الخمس؟

ص : 269

والخمس یکون بحسب القیمة الفعلیة آخر السنین الثلاث من الانتهاء أم بحسب الکلفة لآخر کل سنة بحیث یجمع مجموع ما کلفه علی مدی السنین الثلاث ویخرج الخمس أم بحسب القیمة الفعلیة لکل آخر سنة مما أنجز؟

الخوئی؛ نعم، علیه أن یؤدی خمس البناء بسعر یوم دفع خمسه عدا الثمن الذی بقی علیه من دین، وکان له فی کل سنة قبل أن یکمل البناء أن یخرج خمس کلفة ما یصرف فی السنة ویعمر بما قد خمسه حتی لا یتکلف الخمس بسعر غال.

سؤال [907] لو عمر منزله بالدین وانتهی وقد مر علیه الحول، فهل یجب إخراج خمس المنزل بحسب قیمته الفعلیة بعد الانتهاء، أم بقیمة ما کلفه من الدین أم لا خمس أصلاً؟

الخوئی؛ إن یکن فیه قبل أداء الدین أو تصادفاً له فلا خمس أصلاً، وإن کان السکنی بعد دفع شیء من دینه نسبة فاللازم دفع خمس مقابل ذلک السداد.

سؤال [908] ما رأیکم فی رجل اشتری قطعة أرض بمبلغ لم یمر علیه سنة ثم مر أکثر من سنة علی تملکه الارض، ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمة الارض حین التخمیس، مع العلم أن الارض مشتراة للاقتناء لا للتجارة؟

الخوئی؛ فی الصورة المفروضة علی الرجل تخمیس الارض بسعرها الحالی ولا فرق فی هذا الحکم بین أن یکون شراؤها للاقتناء أو للتجارة.

سؤال [909] ما رأیکم فی رجل اشتری قطعة أرض بمبلغ مر علیه سنة، ثم مر أکثر من سنة علی تملکه للارض ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمة الارض حین التخمیس؟ مع العلم أن الارض مشتراة للاقتناء لا للتجارة؟

الخوئی؛ علی الرجل فی هذه الصورة تخمیس الارض بسعرها المشتراة به.

ص : 270

سؤال [910] شخص یملک أرضاً _ شرعاً _ وهو یستغلها الآن ولکنها مسجلة فی دائرة الطابو باسم غیره بحیث یمکن للغیر أو لو لورثته أن ینتزعوها منه ساعة یشاؤون فهل یجب علیه تخمیسها الآن أو یؤجل ذلک حتی تسجل فی الطابو باسمه؟

الخوئی؛ یجب علیه تخمیسها الآن، واللّه العالم.

سؤال [911] لو اشتری بأرباح السنة داراً لم یسکنها حتی مر علیها رأس سنته المعتاد، لکنها سکنها قبل مرور سنة علی الشراء، فهل یسقط عنه تخمیسها استناداً إلی أن لکل ربح سنته الخاصة، والمفروض أنه سکنها قبل مرور سنة علی الشراء وعلی ظهور الربح أیضاً؟

الخوئی؛ إن کان الشراء بربح لم یمر علیه سنة إلی أن سکنها فلا خمس علیه فیها، وإن مر رأس سنته المعتاد قبل سکناها، فالمدار علی الثمن الذی اشتراها به، لا برأس سنته علی ما ذکرنا من الاعتبار بسنة الربح المصروف.

التبریزی؛ الأحوط تخمیسها إذا لم یسکنها قبل مجیء رأس سنته المعتادة لو رتب علی جعل السنة أثراً قبل ذلک.

سؤال [912] لو سکن المکلف فی دار وهی معفاة من الخمس، ثم ضاقت علیه فاشتری داراً أُخری، مستغنیاً عن الأُولی، هل یجب إخراج خمس الأُولی أم لا؟

الخوئی؛ بعد أن کانت دار سکن له مدة فأبدلها بدار أُخری لا یتجدد الخمس للأُولی.

سؤال [913] فی البیت یبنیه صاحبه ثم یسکنه قبل رأس السنة بیوم أو یومین أو ثلاثة أو أربعة هرباً من الخمس، هل یجب علیه خمسه؟

الخوئی؛ لا یحسب بمثل ذلک مؤونة ویجب تخمیسه بسعر الیوم.

التبریزی؛ إن کان محتاجاً إلی السکن فی تلک الایام فی مسکن، فاختار

ص : 271

المسکن المزبور واستمر فی سکناه فالظاهر عدم وجوب الخمس علیه.

سؤال [914] شخص وهب أولاده أرضاً تعلق بها الخمس منذ سنین، والآن زاد ثمنها کثیراً فهل یجب علی هذا الشخص أن یدفع خمس ثمنها زمن الهبة أو خمس ثمنها الآن؟

الخوئی؛ نعم، یجب علیه أن یدفع خمس ثمنها زمن الهبة، واللّه العالم.

سؤال [915] قام شخص ببناء منزل له وقد قرب علی البناء حول کامل ولم یکمل المنزل بعد، فسکن صاحبه فیه مرة ما بین یوم إلی أُسبوع فهل یصح أن یطلق علی هذا سکناً أم لا؟ (وذلک حیلة شرعیة عن دفع الخمس).

الخوئی؛ إذا کان سکناً، للغرض المشار إلیه فی السؤال فلا أثر له ولا یدفع الخمس عنه، واللّه العالم.

سؤال [916] رجل أهدی زوجته أو شخصاً آخر قطعة أرض بشرط أن لا تبیعها أو تهبها لاحد من الناس بل تترکها میراثاً بعد وفاتها لابناءها منه، أو تهبها لهم فی حیاتها، هل یتعین علیها اخراج خمسها مع هذا الاشتراط الذی یحصر ملکیتها الفعلیة بالاستنماء؟

الخوئی؛ نعم، علیها الخمس بسعر ما تساوی بهذا الشرط.

سؤال [917] إذا اشتری رجل شقة ولم یسکنها هو بل أسکن فیها عیاله وسافر ثم عاد وقد مر الحول علیها، فهل یکفی اسکان عیاله فیها وان لم یسکنها هو فی عدم وجوب الخمس فیها؟

الخوئی؛ نعم، یکفی ذلک فی عدم وجوب الخمس فیها؟

سؤال [918] إذا وجب علی الشخص تخمیس داره التی یسکن فیها، وأراد الذهاب إلی الحج، فخمس الاموال التی بیده فقط، فهل حجه صحیح؟

ص : 272

الخوئی؛ حجه صحیح، ولکن القبول والاجر والثواب لا یکون إلاّ للمتقین کما فی القرآن الکریم «انما یتقبل اللّه من المتقین»، واللّه العالم.

سؤال [919] رجل اشتری أرضاً بمئة ألف مثلاً فی عام وأخرج خمسها عشرین ألفاً من مال غیر مخمس من دخل السنة الثانیة التالیة لعام الشراء، وسکن الارض فی هذه السنة الثانیة التی أخرج الخمس من دخلها فهل تعتبر الارض تامة التخمیس، کأن یلحظ أن العشرین الخمس من مؤنة سنة السکنی؟

أم لا بد من تمام التخمیس بحیث یکون خمسها خمسة وعشرین ألفاً؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: علیه تخمیس عشرین ألفاً أیضاً.

سؤال [920] إذا کانت له دار وکانت غیر تالفة وصالحة للسکنی إلا أنه هدمها وأعاد بنایتها تمشیاً مع تطور العمران هل تحسب من المؤنة أیضاً، أم تستثنی من المؤنة فیجب فی مصروفها الخمس؟

الخوئی؛ إذا کانت إعادة بنایة الدار مقتضی شؤنه تحسب من المؤنة.

سؤال [921] إذا اشتغل صاحب رأس المال فی أثناء السنة بإعداد منزل له لیسکنه فهل إذا جاء رأس السنة علیه تخمیس ما بذله فی الانشاء، أم یخمس الاشیاء الجدیدة التی لم تستخدم بعد فی البناء کالاسمنت الجدید والحدید الذی لم یستخدم والآجر وغیره باعتبار قیمتها؟

الخوئی؛ ما اشتری مما یستخدم للعمارة ولم یستخدم حتی مضت السنة علی ثمن اشتری به فعلیه تخمیسه، کما علیه تخمیس ما استخدم لو لم یسکن بعد فیما بنی.

سؤال [922] لو کان المکلف یملک دارین واحدة للسکن والأُخری للایجار فباع الثانیة بمبلغ عشرة آلاف دینار، وقبل رأس سنته وهب سبعة آلاف دینار إلی احد أولاده، فهل یجب علیه تخمیس المبلغ کله أم الباقی فقط، مع العلم أن ولده غیر

ص : 273

متزوج ویسکن معه فی الدار؟

الخوئی؛ المیزان رأس سنة المال المشتری به البیت، فإن وهب ذلک لحاجته لا للفرار من الخمس کفی تخمیس الباقی، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وإذا لم یصرف الولد المبلغ المزبور من حین الهبة إلی سنة فیما یعد مؤونة له، فعلی الولد تخمیسه.

سؤال [923] إذا کان المکلف یملک بیتاً للسکن، وأراد أن یشتری بیتاً آخر، وقد یسکن قسماً من عائلته فیه، فهل یجب علیه تخمیسه عندما تدور علیه السنة؟

وإذا سجله باسم احد أولاده هل یسقط عنه الخمس أم لا؟

الخوئی؛ إذا دارت علیه السنة قبل أن یسکن فیه فعلیه تخمیسه، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یسع البیت الأول لجمیع العائلة لضیق السکن فیه، واحتاج إلی اسکانهم فی بیت آخر، فلا خمس فیه إذا اشتراه بثمن لم یمضِ علی تحصیله سنة کاملة، وإلاّ یخمس الثمن.

سؤال [924] إذا کان إنسان یملک نصف دار السکن، ولم یستطع شراء النصف الثانی، وأراد شریکه أن یبیع، فإذا باع الدار کلها وکان المصرف السابق للبناء یساوی ستین ألف ریال، والبیع بمئتی ألف ریال، وجاء وقت الحساب ولم یشتر داراً للسکن، ولا أرض، هل علیه خمس الاصل، أو خمس الزائد من المصرف؟

الخوئی؛ إذا باع الدار، فله أن یستثنی الثمن أو المصرف السابق، حیث لم یتعلق به الخمس والزائد یعتبر من أرباح سنة البیع، فإن فضل منه شیء بعد المؤنة تعلق الخمس بالفاضل.

التبریزی؛ یعلق علی جوابه قدس سره : هذا إذا کان البیت المشترک ساکناً فیه.

سؤال [925] إذا استقرض شخص مبلغاً من المال من البنک لشراء بیت ثم یکون

ص : 274

التسدید شهریاً ولمدة خمس سنوات أو أکثر، فکیف یدفع الخمس؟

الخوئی؛ إذا کان البیت سکناً له ومؤونة، وسکن من حین سنة التسدید فلیس علیه خمس، وان لم یکن کذلک فلا بد وأن یخمس ما یؤدیه لوفاء الدین، واللّه العالم.

سؤال [926] هل نفس اقامة البناء علی قطعة أرض بدون الاستفادة من هذا البناء یعتبر استفادة من الارض أم لا تصدق الاستفادة فی هذه الحالة، إلا بالسکن وما أشبه؟

الخوئی؛ إذا کان المقصود هو السکن، فمجرد البناء لا یعد استفادة، واللّه العالم.

سؤال [927] بنیت داراً للسکنی من مال، جزء منه قرض من الحکومة، والجزء الثانی مال مخمس، والجزء الثالث والاخیر أرباح أثناء السنة، وقد حال الحول علی هذه الدار دون أن أستفید منها، فلو فرضنا أن المال المصروف فی البناء عشرون ألف دینار، عشرة منه قرض الحکومة، وخمسة مال مخمس، وخمسة أرباح السنة، وأن الدار عندما حال علیها الحول کانت قیمتها تفوق المال المصروف فی بنائها، ولنفرض أنها تساوی خمسة وعشرون ألفاً (عند الحول) فکیف نقوم بتخمیس هذه الدار؟

الخوئی؛ اما بالنسبة إلی الجزء الثالث فتخمس من قیمة البناء بمقدار ما یقع من البناء بإزاء هذا الجزء من المال، وإذا کان التخمیس بمال غیر مخمس فعلیک دفع الربع بدل الخمس فتکون قد خمست هذا المال أیضاً.

وأما بالنسبة إلی الجزء الأول فإذا سددت هذا القرض أو بعضه قبل سنة السکنی خمست من قیمة البناء ما یقع بإزائه، إن کان التسدید من أرباح نفس السنة، وتدفع الربع إذا کان التخمیس بمال غیر مخمس، کما ذکرنا، وخمست نفس المبلغ إن کان التسدید من أرباح سنین سابقة غیر مخمسة، یعنی تخمس المال أولاً ثم

ص : 275

تسدد الدین من الأربعة أخماس الباقیة، أما إذا سددته فی سنة السکنی، أو بعدها، فلا خمس بالنسبة إلیه.

سؤال [928] إذا اشتری أرضاً للانتفاع بها فی المستقبل (ویأمل أن یبیعها فی المستقبل)، وبعد الشراء أخرج خمسها، فهل یجب الخمس فی ارتفاع قیمتها کل سنة؟

الخوئی؛ نعم، یجب، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا لم یطمئن ببیعها فی المستقبل لا یجب علیه شیء فی ارتفاع قیمتها.

سؤال [929] رجل یرید أن یهب دار سکناه التی لا یملک غیرها لزوجته لحاجة فی نفسه، فتصیر الدار لسکن الزوجة مع زوجها، فهل یلزم الزوج الخمس بعد ذلک، وهل علی الزوجة الخمس مع ذلک؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: لا خمس علیها، نعم إذا کان الرجل اشتراها من أرباح سابقة علی سنة الشراء والسکنی فلابد من دفع الرجل خمس المال المصروف فیها، واللّه العالم.

سؤال [930] إذا عمّر انسان بستاناً من مال لا خمس فیه، فهل یجب فیه الخمس بعد نموه إذا کان زائداً علی حاجته، مع فرض أنه لا یصرف علیه إلاّ مما لا خمس فیه، ولکنه یعمل فیه بیده، أو بأید من غیر مقابل؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال: یجب تخمیس نماءه المتصل والمنفصل بعد استثناء ما یصرف فی تعمیره، واللّه العالم.

سؤال [931] رجل ورث من أبیه بیتاً فرممه بشیء معلوم من کسبه، إذا باعه هل یجزیه اخراج خمس ما صرف فیه فقط؟

الخوئی؛ یجب اخراج خمس زیادة الثمن عن قیمة زمان الارث، واللّه العالم.

ص : 276

التبریزی؛ ما زادت قیمته بالترمیم یجب فیه الخمس، واما زیادة قیمته مع قطع النظر عن الترمیم فلا یجب فیه الخمس.

سؤال [932] إذا کان عنده بیتاً للسکن یکفیه، وأراد أن یبنی شقة لیتزوج فیها أخوه، ولینتفع بها _ صلة رحم _ فبنی الشقة من أرباح السنة، وسکنها أخوه فی نفس السنة، فهل یجب فیها الخمس، علماً أنها ما زالت علی ملکه، ولأخیه مجرد الانتفاع المجانی کصلة رحم؟

الخوئی؛ لا یجب فیها الخمس، مع کون ذلک مناسباً لشأنک، واللّه العالم.

سؤال [933] ینقل عن سماحتکم بأنکم لاتجوزن أکل الحق الشرعی لمن یملک أرضاً حتی لو کانت صغیرة ملحقة بمنزله، أو یحتاجها مستقبلاً لبناء منزل علیها، أو یحتاجها بزرعها وما أشبه، بحیث إنّ بیعها یضر بشأنه لما ذکر، أو أن بیعها یکون بثمن بخس دون الثمن العرفی، وربما بکثیر فهل تعتبر الشأنیة فی امتلاک الارض، أم لا بحیث مجرد امتلاکه قطعه أرض لا یجوز له ذلک.

الخوئی؛ المدار فی منعها ان لا تعد فعلاً مؤنة لحیاته وعیشته وامکان بیعها فعلاً، وان فرضت أنه ربما یحتاج لجعلها مؤونة یوماً ما بعد عامه.

سؤال [934] شخص عنده بیت وغیر کامل ومستمر فی بنائه ومدة البناء استمرت عدة سنوات وهو الآن علی شکل مراحل، علما أنّ هذا البیت لن یکمل بناؤه حتی الآن وصاحبه مطلوب علیه مبلغ ما یجاوز 000/300 تومان مع العلم أنّ نیة صاحب البیت هو السکن فیه ولیس قصد آخر؟

بسمه تعالی؛ یجب فی البیت الخمس بقیمته الفعلیّة فیما سوی المقدار المطلوب به دینا علی ذمته، واللّه العالم.

سؤال [935] تقوم الحکومة بتوزیع أراضیها علی المواطنین من حیث الرعایة

ص : 277

السکنیة بمبلغ وقدره 4000 د.ک (أربعة آلاف) وهی قیمة الأرض، وفی نفس الوقت تعطی المواطنین قرضا حکومیا بمبلغ 70000 د.ک (سبعون ألفا) لبناء المنزل، علی أن تستقطع الحکومة من الراتب الشهری ویشکل اقساط نسبة 10% من اجمالی راتب المواطن وذلک بعد مرور سنة من تاریخ منح القرض، وحیث إنّنی قد بدأت فی بناء المنزل فی شهر 7/97 وانتهیت من البناء وتم السکن فیه فی شهر 10/98 «أی أنّ المدة المستغرقة للبناء 15 شهرا» وقامت الحکومة بأخذ أول قسط من راتبی فی شهر 7/98.

هل یتعلق الخمس بثلاثة أشهر فقط، أو أنّ الخمس یتعلق علی المبلغ المدفوع لبناء المنزل بعد مرور سنة من البناء؟ وما هو رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة؟

بسمه تعالی؛ یخمس المنزل بالقیمة التی کان ناقصا من حیث البناء بعد مضی الحول، ولا یتعلق الخمس بالزائد علی ذلک، واللّه العالم.

سؤال [936] لو اشتری بیتا للحاجة وتم تأجیره وبعد ذلک رفض المؤجر الخروج من البیت، ولولا رفض المؤجر لسکن فی البیت، فهل یتعلق الخمس فی البیت لو دار علیه الحول؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یستعمل البیت لحاجته ولو فی بعض السنة قبل الإجارة فعلیه الخمس وإلاّ فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [937] لو اشتری المکلف مسکنا أکبر أو أوسع من مسکنه وانتقل للسکن فیه، هل یجب علیه تخمیس منزله الأول الذی أصبح یؤجره بعد استغنائه عن السکن فیه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی المنزل الأوّل إلاّ إذا باعه بأکثر ممّا اشتری ولم یصرف الزائد فی مؤنة السنة من حین البیع، وکذا لا یجب الخمس فی المنزل الثانی

ص : 278

إذا کان یحتاج إلیه لضیق المنزل الأوّل أو غیره ممّا صار سببا للحاجة إلی المنزل الثانی، واللّه العالم.

سؤال [938] إذا کان عنده بیت وسکنه قبل حلول سنة الخمس ولکن بعد فترة یعنی خمس أو ست سنوات باع البیت، هل یجب تخمیس هذا الثمن أم یبقی حتی تمر علیه سنة؟ وإذا أراد شراء بیت بثمن هذا البیت المباع لأجل السکن، ما هو حکم الثمن للخمس؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب تخمیس المقدار الزائد عن مبلغ الشراء بعد مرور سنة علی البیع فی فرض عدم صرفه فی المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [939] ما حکم من اشتری منزلاً ولم یسکنه لمدة سنة، فهل یتعلق به الخمس، وما الحکم لو أجره علی غیره ولم یستخدمه هو بنفسه، وما هو حکم لو أجر نصف المنزل واستخدم النصف الآخر لحاجته للمال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المنزل بقیمته الفعلیة إذا اشتراه بربح المال الذی لم تمض علیه سنة، وإن اشتراه بمال بعض حال علیه الحول والبعض الآخر من ربح السنة یخمس بالنسبة، ولا فرق فی وجوب الخمس بین أن یسکنه بعد حلول الحول أو یؤجره قبل مضی الحول، وإذا سکن نصفه قبل مضی السنة فلا خمس فی النصف المسکون ویخمس النصف الآخر المؤجر، واللّه العالم.

سؤال [940] ما حکم من اشتری قطعة أرض ولم یستخدمها لمدة سنة، هل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إن اشتراها بمال حال علیه الحول فیخمّس المال المشتری به الأرض، وإن اشتراها بربح السنة فیخمسها بالقیمة الفعلیة. وإن اشتراها بمال بعضه حال علیه الحول والآخر بربح السنة فیخمسها بالقیمة الفعلیّة، واللّه العالم.

ص : 279

سؤال [941] مکلف یسکن فی منزل یمتلکه ثمّ انتقل إلی منزل آخر استأجره واستغنی عن المنزل المملوک ثمّ باعه وقبض ثمنه فهل یجب الخمس فی الثمن مع مرور السنة علیه؟ وتارة أُخری یبیع المنزل ثمّ ینتقل للاستئجار ویستغنی عن الثمن فیتخذه کرأس مال للتجارة، هل یجب فیه الخمس مع مرور السنة علی الثمن؟

بسمه تعالی؛ یخمس مازاد علی ثمن الشراء إذا مضت سنة علی زمان البیع إلاّ إذا صرف الزیادة کلها أو بعضها فی مؤنة سنته فیجب الخمس فی الباقی من الزیادة، هذا إذا کان تملک الدار قبل ذلک بالشراء وإمّا إذا تملّکه بالإرث أو بهبة عین الدار فلا یجب فیه الخمس سواء اتخذه رأس مال التجارة أو صرفه فی المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [942] لقد قمنا فی السابق لأخذ الإجازة منکم للسکن فی الشقة التی یمتلکها مجموعة من الیتامی، حیث قامت الحکومة بشرائها لهم من ترکاتهم، وأجزتمونا علی أن نتصدق 10% عنهم نهایة کل سنة، وحیث إنّنا نقوم بتجدید العقد سنویا، هل یجب أخذ الإذن منکم فی کل مرة نجدد فیه العقد أم تجوزون لنا السکن (لی ولأهلی) عند تجدید کل عقد وعلینا أن نلتزم بتصدق المقدار المشار؟

أجیبونا حفظکم اللّه وسدد مسارکم، ونسألکم الدعاء لنا جمیعا فی أعمالکم.

بسمه تعالی؛ أنتم مجازون فی السکن وتجدید العقد کل مرة وتتصدقون بالمقدار المذکور عن المالک الشرعی للشقة أو لموادها، واللّه العالم.

سؤال [943] بنیت منزلاً جدیدا بأموال غیر مخمسة ولم یدر علیها الحول، فکان خمس هذه الأموال یبلغ 13 ألف دولار أمریکی، علما أنی ساکن فی هذا البیت حالیا، قمت بإجراء الخمس بالکامل ما عدا البیت، وخمسه مبلغ کبیر من المستحیل علیّ دفعه مباشرة، ولا بتقسیطه خلال سنة، بل أحتاج إلی أکثر من 25 سنة لذلک، علما أنه فی استطاعتی دفع الخمس فی حالة واحدة إذا بعت البیت وأنا مستعد

ص : 280

لذلک إذا أفتیتم بذلک. لذلک أرجو من سماحتکم إعلامی بطریقة دفع هذا الخمس فیما إذا أفتیتم ببیع البیت ودفع الخمس أو تقسیطه إلی سنوات؟

بسمه تعالی؛ الأموال التی صرفتها فی بناء البیت غیر المخمسة یجب فیها الخمس، ولا یجب علیک بیع البیت الذی تسکن فیه فعلاً، وإذا کنت عاجزا عن دفع الخمس دفعة واحدة ولکن یمکنک ذلک بالتدریج فیمکن توکیل أحد من قبلک لنجری معه المداورة فی مقدار ما علیک من الخمس ثم تدفع الخمس حسب القدرة وتدریجیا ولو عن طریق الحوالة إلینا، علما بأن الأقساط التی تدفعها لوفاء دین البیت بعد سکناه لا خمس فیها. واللّه العالم.

سؤال [944] شخص اشتری بیتا وسکن فیه لمدة ست سنوات، ثمّ احتاج إلی بیت أوسع فاشتری بیتا إلی جانب بیته لیضمه إلیه، لکنه بدا له أن ینتقل إلی بیت واسع من الأساس فاشتری بیتا ثالثا أوسع لحاجته إلیه، ولم یکن قد استعمل البیت الثانی فیجب خمس هذا الثانی.

ولکن، هل یجب خمس الثالث مع حاجته الفعلیة إلیه؟ وهل یجب الخمس فی البیت الأول الذی یسکن فیه بعد أن کان من مؤونته، وقد تحول الآن إلی محل تکسب حیث إنه قد آجره لیدفع الأُجرة فی ثمن البیت الثالث، علما أنّه بعد انتهاء تسدید ثمن الثالث سیعتبر الأول زائدا عن حاجته وکذلک الثانی؟

کما أنه قام بدفع خمس عن الثالث باعتقاد أنّه یجب فیه الخمس، فلو لم یجب الخمس فی الثالث، فهل یمکن اعتبار ما دفعه هو خمس عن الثانی؟

بسمه تعالی؛ یجب الخمس فی المنزل الثانی الذی أضافه إلی منزله الأول ولم یسکنه، ولا خمس فی المنزل الأول الذی سکنه فهو مؤونة له، وأما المنزل الثالث فإن سکنه من حین تملکه قبل مضی سنة من حین الشراء وکان محل حاجته فلا

ص : 281

خمس فیه أیضا، نعم یجب الخمس فی أُجرة المنزل الأول الذی أجّره لینتفع من أُجرته، إذا لم یصرفها فی المؤونة، وما دفعه من الخمس عن المنزل الثالث باعتقاد وجوب الخمس فیه إن کان من نیته الدفع للفراغ عن التکلیف بالخمس یکون خمسا عن المنزل الثانی.

سؤال [945] 1 _ اشتریت قطعة أرض بمبلغ مقترض من البنک بإذن شرعی وبعد أن قمت بتخمیسه، فهل علیَّ تخمیس قیمة الأرض سنویا؟

2 _ لدی مبلغ من المال (100) ألف ریال قمت بتخمیسه وبعد عام أصبح هذا المبلغ (120) ألف ریال فهل علی تخمیس (40) ألف وهو کالتالی:

120000 _ 80000 أو تخمیس المبلغ کاملاً (120) ألف؟

بسمه تعالی؛ لا تخمس قیمة الأرض مرة أُخری إذا کان شراؤها للاقتناء لا للتجارة، نعم إذا باعها وربح فیها وبقی الربح حولاً کاملاً لم یصرف فی المؤونة فیجب الخمس فی الربح الزائد، وکذلک المال المخمس لا یخمس مرة أُخری، وفی الفرض المذکور یجب الخمس فی الأربعین ألف الذی هو ربح السنة السابقة.

سؤال [946] 1 _ هل یجب تخمیس الشقة التی لم یکتمل بناؤها وقد سکنت غرفة منها فقط؟

لقد عملت سابقا بعمل حر، وهو توصیل الطلبة إلی المدارس بسیارتی الخاصة، ومدخول هذا العمل غیر ثابت ولیس له وقت محدد، ولا احتفظ بأی شیء من مدخولی، وبعد سنة تقریبا بدأت فی بناء شقة لی فی بیت والدی شیئا فشیئا، حتی انتهیت من السقف وتوقفت ولم أُکمل البناء، وکانت الأموال التی بنیت بها بعضها من مدخولی وبعضها بالدین.

2 _ هل یجب علیَّ أن أُخمس الشقة فی هذه الحالة؟

ص : 282

وبعد سنة تقریبا اقترضت مبالغ من عدة جهات، ثم حصلت علی عمل ذی مدخول ثابت ووقت معین، وبعد سنتین تقریبا من توقف البناء أکملت شیئا بسیطا من الشقة، وکان أیضا بعضها من مدخولی وبعضها بالدین، وبعد سنتین أیضا اقترضت مبلغا کبیرا لتسدید بعض الدیون واکتمل بناء الشقة، وأقبل الیوم الذی أُخمس فیه وأنا أعمل فی الشقة ولم تکتمل.

3 _ هل یجب علیَّ أن أُخمس الشقة أو مواد البناء الجدیدة التی استخدمتها أو لم أستخدمها؟

بسمه تعالی؛ إن لم تسکن فی ما بنیت فی سنة الحصول علی المدخول یجب الخمس بنسبة ذلک فی البناء، وإن أدیت الدین فی سنة السکنی لا یجب فی مقابل الدین، ویجب خمس نفس الشقة بقیمتها الفعلیة، وکذا یجب خمس المواد التی اشتریتها بالمدخول أو بالدّین وأدّیته بالمدخول، ویجب أداء الخمس من المال المخمّس.

4 _ إذا اختلطت أموال القرض براتبی، فهل یجب تخمیس المواد الاستهلاکیة والأغراض الشخصیة التی اشتریتها بها؟

بسمه تعالی؛ یجب خمسه بعد المصالحة مع الحاکم الشرعی فی مقدار خمس الراتب. واللّه العالم.

سؤال [947] أنا موظف، أتقاضی راتبا شهریا، ورغم حاجتی للمال إلا أنی أدخر جزءا منه متی ما سمحت لی الظروف رغبة منی لشراء أرض للسکنی، أو بیت حیث إنی أقطن الآن مع والدی، وأنا بحاجة ماسة للمسکن، علما بأن قیمة الأراضی فی بلادنا مکلفة جدا، وأن الخمس قد یؤخر فی شراء الأرض لفترة طویلة، فهل یجب الخمس فی مثل هذا المال؟

ص : 283

بسمه تعالی؛ یجب فی المال المدخر لشراء الأرض الخمس، وإن کان لغرض البناء التدریجی بعد ذلک، واعلم أن الخمس برکة ونماء للمال، راجین من اللّه أن یبارک لک فی أموالک ویطهرها مما فیها من الحق، وأن یرزقک خیر الدنیا والآخرة.

سؤال [948] قطعة أرض اشتراها صاحبها من الدولة وسجلها باسمه، وبقیت عنده سنة، ولم یسدد الدین الذی اقترضه لشرائها ولم یبنها أو یسیّجها، وبعد سنة ارتفعت قیمتها وباعها لغرض الزواج واشتری سیارة وسدد ما کان علیه من دیون. علما:

1 _ بأنه استدان قیمة الأرض لشرائها.

2 _ حالته المادیة غیر جیدة.

3 _ یعیل أُسرة.

السؤال: هل علیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا بالأصل فالخمس یتعلق بقیمة الصک (السند)، وفی ارتفاع السند (الصک) الخمس إذا مضی علی القیمة الحول ولم یصرف فی المؤونة.

سؤال [949] شخص بحاجة إلی بناء دار له فتملک قطعة أرض لأجل هذه الغایة، مع ملاحظة أن الأرض لیست بزائدة عن مقدار حاجته، وتبین أن هذه الأرض لا تصلح للبناء فباعها من أجل شراء أرض أُخری تصلح لذلک، فهل بعد تملکه ثمن الأرض یعتبر غنیا شرعا (إذ ثمن الأرض کافٍ لمأکله وملبسه إن لم یبن البیت، وإن أراد بناء البیت فلا یکفی)، مع ملاحظة احتیاجه لهذا المبلغ لبناء البیت، وهذا المبلغ قد یبقی أکثر من سنة معه، وهل هناک فرق بین تملکه لثمن الرقبة من دون الرقبة وبین تملکه لرقبة الأرض فقط، وهل هناک منافاة بین وجوب خمس الأرض

ص : 284

فی مفروض السؤال وبین اعتباره فقیرا شرعا؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض المباعة لم یتعلّق بها الخمس کما لو کانت مخمسة وباعها بأزید من قیمتها یتعلّق الخمس بالزیادة فقط، إن لم یشتر بالثمن منزلاً فی سنة البیع وسکنه فی نفس السنة بل بقی الثمن حتی حال علیه الحول. واللّه العالم.

سؤال [950] اشتریت سیارة لحوائجی الشخصیة ثم دفعت خمس قیمة شرائها وبعد ذلک بعتها بمبلغ (280000) دینار ثم أضفت علی هذا المبلغ مبلغ (1600000) دینار، بعض هذا المبلغ مخمس وبعضه من أرباح السنة، واشتریت بیتا وسکنته فی نفس السنة، وبعد مضی سنة ونصف علی السکن بعته بمبلغ (6800000) دینار، ثم اشتریت قطعتی أرض الأُولی بمبلغ (2150000) دینار وبنیتها وسکنتها فی نفس السنة، والثانیة بمبلغ (2575000) دینار وقد مر علیها أکثر من سنة من غیر أن أبنیها، فهل یجب علیَّ تخمیس هذه الأرض الثانیة؟ وعلی فرض وجوب الخمس فهل تخمس بقیمة الشراء أم بالقیمة الفعلیة؟ علما بأنی من مقلدی المرحوم السید الخوئی.

بسمه تعالی؛ تخمس الأرض الثانیة التی لم تبنها ومضی علیها الحول، فإن کانت الأرض مواتا علیک أن تخمس المال الذی دفعته لأخذ الأرض، وإن کانت الأرض عامرة مملوکة شرعا لشخص فعلیک أن تخمس قیمة الأرض بالقیمة الفعلیة.

سؤال [951] شخص کان یملک بیتا وقد سکن فیه مدة طویلة ثم باعه بأزید مما اشتراه، وقد حال الحول علی ثمن البیت وهو فی یده، فهل یجب علیه أن یخرج خمس تمام المال أم خمس الزیادة فقط؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب تخمیس الزیادة إذا لم یصرف الزائد من

ص : 285

حین البیع علی شراء بیت سکن آخر قبل مضی سنة ولم یکن صرف الزائد فی مؤنته أیضا، هذا إذا لم یکن البیت متعلقا للخمس فی الأول وإلا یجب تخمیس کل الثمن الذی باعه به. واللّه العالم.

سؤال [952] هل یجب الخمس فی الأرض المشتراة بدین یدفع علی أقساط بحیث یکون إخراج الخمس یزاحم دفع القسط الشهری الملزم به لعدم تمکنه؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت تقع من ناحیة أداء الخمس فورا فی المشقة الشدیدة والحرج بأن لم یتیسر لک بیع الأرض فیمکنک المداورة فی تخمیس أموالک، ومنها الأقساط التی تدفعها مع الحاکم الشرعی أو وکیله، ثم أداء ما علیک من الخمس تدریجا بحیث لا تقع فی المشقة ولا یؤدی إلی التهاون والتساهل. واللّه العالم.

سؤال [953] لدیَّ أرض اشتریتها منذ ثلاث سنوات ولم أُحدد نیتی فی استثمارها أو بناء فوقها منزلاً لی، فربما أبیعها إذا حصلت منها سعر جید أو أبنی علیه منزلاً لی، هل یجب علیّ الخمس فی هذه الحالة؟ علما بأنی لم أُخرج منها الخمس فی السنوات الماضیة؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بقیمتها الفعلیة إذا کان من نیتک بیعها للفائدة متی حصل سعر مناسب لها.

سؤال [954] هل یجب تخمیس البیت الذی یبنیه الإنسان علی مدی سنوات؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس جمیع البناء السابق علی سنة السکنی، وأما البناء من أرباح سنة السکنی فلا یجب خمسه. واللّه العالم.

سؤال [955] لقد قمت أنا وأخی بشراء منزل مناصفة مکون من دور واحد، وقد قمنا بتعدیل البناء القائم بإضافة دور ثانی، لکی یصبح المنزل مکونا من أربع شقق، وذلک شقتین لکل واحد وما زلنا فی طور البناء والتعدیل وهذه الشقق للأولاد،

ص : 286

وسنة خمسی ستکون إن شاء اللّه فی 7 شوال 1426 ه السؤال هو: هل یجب علیّ تخمیس التکالیف المصروفة للشقتین التی تخصنی التی ما زالت تحت الإنشاء؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس ما صرف فی البناء إذا لم یسکنه فی نفس سنة البناء.

سؤال [956] قد مرت علیَّ بدایة سنتی ولم أُخمس. والآن أُرید أن أُخمس ما عندی والذی لدی هو أرض بقیمة 5000 دولار، ومبلغ صرف لبناء سکن لی یعادل 12000 دولار، ومبلغ استثمرت به شقق سکنیة 4500، ودین 3200، ونقد تقریبا 8500، وحاجات کنت اشتریتها لعله 1000 دولار، أرجو أن تعملوا لی مصالحة بالمبلغ جزاکم اللّه خیر الجزاء.

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الدین للمؤونة، وأما غیره فیخمس بعد أدائه، ویجب تخمیس الأرض بقیمتها الفعلیة وکذا الشقق السکنیة ما لم تسکن فیها، وأما البناء السکنی لکم فإن سکنتم فیها فی سنة الحصول علی ما صرفت لها فلا خمس فیها، وإن لم تسکن فیجب تخمیسها بقیمتها الفعلیة، وإن صرفتم ما اشتریتم للحاجات فی السنة فلا خمس فیها وإن لم یصرف ولم یکن معرضا للحاجة فی السنة فیجب أن تخمسه، وما صرفته بعد السنة یجب أن تخمسه، لأنک لم تخمس أرباح السنة الماضیة وصرفتها بعد السنة.

سؤال [957] انا املک بیت أسکن فیه وهذا البیت لائق بحالی وعائلتی ثم أملک بیتا آخر زائد علی الحاجة جعلت فیه مستأجرا. ولکن هذا البیت الآخر بنیته من أموال بعضها منی والبعض الآخر قرض من الشرکة التی أعمل بها حیث تقرضت مبلغا أُسدده فی خلال عشر سنوات فی کل شهر 41000 تومان:

1 _ هل هذا البیت تعلق به الخمس.

2 _ ولو تعلق به الخمس هل یکون بالنسبة لأنه مطلوب علیه.

ص : 287

3 _ وهل الخمس بقیمة البناء أم فی القیمة الحالیة.

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بما دفعته ثمنا للمنزل الجدید إذا مضی علیه الحول قبل الدفع وکذلک بما تدفعه من الأقساط التی اقترضتها وبالنسبة إلی المقدار الذی دفعته ثمنا للمنزل وکان من ارباح السنة ولم یمضِ علیه الحول قبل الدفع یجب تخمیس ما بازائه من المنزل بقمیته الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [958] شخص موظف أعطته الدائرة قرضا من المال لکی یدفعه کسلفة للتسجیل علی منزل، ثم بدأ یدفع الأقساط المترتبة علیه من القرض ومن بقیة قیمة المنزل من راتبه الشهری، علما أنه یملک منزلاً آخر یسکن فیه. وبعد تسدید کل الأقساط واستلام المنزل قام ببیعه ووضع الأموال فی شرکة للاستثمار لکن هذه الشرکة تبین أنها مخادعة وأعلنت إفلاسها ووضعت الدولة یدها علیها وذهبت الأموال والسؤال:

هل یجب علیه أن یخمس هذا المبلغ الذی هو قیمة البیت الذی باعه؟

بسمه تعالی؛ نعم، هو ضامن لمقدار خمس المنزل وان تلفت الأموال بعد ذلک إذا مضی علی تملک المنزل وبنائه وبیعه وتملک ثمنه ازید من سنة، واللّه العالم.

سؤال [959] شخص عنده خمسون الف دولار من ارباح سنته اشتری منها دارا للتجارة بمقدار ثلاثین الف دولار والباقی بقی عنده، وفی نهایة السنة أراد إخراج الخمس عن الدار المذکورة وعن المبلغ الباقی المذکور، فما هو مقدار الخمس عن الجمیع هل هو عشرة آلاف دولار أو اربعة آلاف عن المبلغ المذکور وسبعة آلاف دولار وخمسمئه عن الدار المذکورة لانه یرید اخراج الخمس عن الدار من العشرین المذکورة قبل التخمیس؟

بسمه تعالی؛ لابد من تقییم الدار بقیمتها الفعلیة لانها اشتریت للتجارة

ص : 288

وتخمس قیمتها الفعلیة لا قیمة الشراء، وکذلک یخمس المقدار الباقی وهو العشرون الف دولار إذا حال علیها الحول کما هو الظاهر من الفرض، وإذا اراد اعطاء الخمس من هذه العشرین الف التی ربح ایضا فعلیه دفع الربع لا الخمس.

سؤال [960] أود السؤال عند بعض المخططات السکنیة التی یقوم بعض اصحاب السلطة بردم البحر فی منطقتنا وإنشاءها ومن ثم بیعها للمواطنین. هل یجوز الاتجار بها أو تملکها؟

إذا کان جائزا ما الحکم إذا کانت الأموال التی صرفت فی ردم البحر من الأموال العامة؟

بسمه تعالی؛ الأرض الموات لاتملک إلاّ بالإحیاء فإذا اشتری فالشراء باطل، ولکن إذا حجر الأرض بقصد إحیاءها ثبت له حق التحجیر فیها، واما ما دفعه من الثمن فی شراء الأرض فانه یجب فیه الخمس.

سؤال [961] لقد اشتریت سیارتین من غیر بلدی قدیمة (مستعملة) إلی أولادی وکان مقررا وصولهن قبل أن یحول الحول لکن لم یصلا إلی الآن لأسباب فنیة، علما بأن القیمة مدفوعه بالکامل. السؤال: هل أُضیف قیمة السیارات إلی رأس المال الذی یجب تخمیسه أم لا؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بقیمتهما إذا لم تکن القیمة مخمسة. واللّه العالم.

سؤال [962] هل أرض المنحة من الدولة تخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ الأرض الممنوحة من الدولة إذا بنیت وسکنت فی سنة البناء لا خمس فیها إذا کان المال المصروف فیها مخمسا وإلاّ خمّس مقدار ما صرفه فی البناء وما دفعه للدولة إذا کان قد دفع شیء.

سؤال [963] هل الأرض المشتراة للسکن من مال مخمس تخمس أم لا؟

ص : 289

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مشتراة بمال مخمس لاخمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [964] شخص اقترض مالاً لبناء بیت له ولعیاله وهو من المؤونة لعدم وجود سکن له.

و علی حسب علمنا ان هذا القرض لا خمس علیه ان بدأ تسدید القرض سنة الحول أی فی السنة التی سیستخدم الحول لسکناه، فهل هذا الفهم صحیحا أم لا؟

فیما لو أراد هذا المؤمن ان یؤجر هذا المنزل لکی یسدد علیه من القرض ولکی یکون فی شیء من البحبوحة فهل یجب فی هذا القرض الخمس؟

علما أن هذه الإجارة وقیمتها أقل من المبلغ المقروض؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال ان لم یسکن الشخص أو عیاله فی البناء المذکور فی سنة الاقتراض بحیث یعد مؤونة له وجب علیه تخمیس المال المقترض، هذا إذا کان بناء البیت للسکن فیه لنفسه أو لعیاله أو الاقتناء، واما إذا کان بناء البیت لبیعه فیما بعد فیجب تخمیس البناء بقیمته الفعلیة لکن یستثنی منه المال الذی اقترضه لبنائه.

سؤال [965] رجل اقترض مبالغ من البنک لشراء ارض لیبنی علیها مسکن له ولعیاله حیث انه ساکن بالایجار ولا مسکن له غیره، وبعد تسدید قیمة الأرض من القرض المذکور اخذ الرجل قرضا آخر لیبنی البناء علی الأرض نفسها ومضی سنة ونصف تقریبا وهم یبنون ثم سکنوا البیت وکله من القروض وهم فی حاجة ماسه للسکن، فهل یجب علیهم الخمس فی الفرض المذکور مع أنهم لا یملکون المال الکافی للبناء ولا فائض عندهم مادیا ومعسرین بسبب دفع الاقساط الشهریة المترتبة من القروض المذکور وهم یرجعون إلی السید الخوئی قدس سره فی تقلیدهم أفیدونا مأجورین؟

ص : 290

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال یجب تخمیس الارض وکذا تخمیس البناء فی المقدار الذی سدّد من اقساط قرضه قبل سنة السکنی، ولا یجب التخمیس بالنسبة إلی المقدار الذی یسدّد من اقساط قرضه من حین السکنی وبعده، واللّه العالم.

سؤال [966] بنیت لی بیتاً ولم أُکمله وتقدمت لخطبة بنت واصطدمت بأن ولیها اشترط علی الانتظار فقمت بإعداد الهیکل للطابق الثانی فی فترة الانتظار ومر علی المبنی الحول دون إکماله فعرض علیّ أحد المؤمنین إکماله بأن یسکن فیه لمدة ثلاث سنوات دون ایجار وعرض علی آخر أن یکمل الطابق الأول ویسکن فیه مدة ستة (6) أشهر دون ایجار فهل یتعلق الخمس فی هذا البیت؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بالمبنی المذکور ما لم تسکنه أنت ولم یکن سکن لک قبل مضی الحول علی بنائه.

سؤال [967] ماقول سماحته فی اخذ العوائل الفقیرة الأراضی التی کان یسیطر علیها النظام الصدامی المجرم؟

بسمه تعالی؛ لابأس بالأراضی التی من الموات ولم یسبق إلیها ملک شرعی محترم، واللّه العالم.

سؤال [968] هل یجب علی المکلف ان یخمس الأرض أو الدار التی اشتراها للسکنی؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب علیه تخمیس الأرض أو الدار إذا لم یسکنها فی نفس السنة هذا إذا کان الشراء بأرباح السنة قبل تخمیسها، ولو کان الشراء بربح غیر مخمس قد مضی علیه سنة فیجب اداء خمس ذلک الربح، واللّه العالم.

سؤال [969] لقد قمت ببناء منزل وأنا بحاجة إلیه، ولکن قبل مرور سنة سکنه والدای أو أخی أو ابنتی، وأنا لم أسکنه إلا بعد مرور سنة علیه، فهل یجب

ص : 291

فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان والدک أو ابنتک محتاجین إلی السکن فسکنهم فیه مؤونة لک ولا خمس فیه إذا کان البناء وسکنهم فیه قبل حلول الحول علیه أی فی سنة واحدة یعنی فی سنة الربح، واللّه العالم.

سؤال [970] إذا اجر داره لمدة سنة واحدة بأُجرة قدرها عشرة آلاف دولار فی اول شعبان واستلم الأُجرة کاملة وبقیت الأُجرة عنده إلی رأس سنته، فهل یجب تخمیس الأُجرة کلها أو خصوص ما یقابل أُجرة الشهور السابقة علی رأس السنة فقط؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه تخمیس أُجرة الدار باستثناء مقدار النقص الوارد علی الدار من جهة کونها مسلوبة المنفعة فی المدة الباقیة، واللّه العالم.

سؤال [971] قمت أنا بتخمیس ما لدی من مال، وبعد الخمس بفترة اشتریت قطعة أرض صغیرة لبناء منزل علیها سکنا لی ولعائلتی، جاء وقت الخمس للسنة الجدیدة وأنا ما أزال فی البناء ولا أملک من المال إلاّ ما سوف أتم فیه بناء المنزل ، فکیف یکون الخمس فی هذه الحالة؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال إن اشتریت تلک الأرض بالمال المخمس فلا یجب تخمیسها وأما إن اشتریتها بربح جدید فإن بنیت فیها ولو بمقدار یسیر وسکنت فیها فی نفس سنة حصول الربح فلا خمس فیها أیضا، وإن لم تسکن فیه إلاّ بعد مضی السنة وجب علیک تخمیسها، ولکنه إذا کان فی أداء الخمس فعلاً ودفعة واحدة حرج علیک فلک أن ترجع إلی أحد وکلائنا المعروفین للمداورة فی مقدار الخمس حتی تؤدیه تدریجا وعند التمکن لئلا تقع فی الحرج، واللّه العالم .

سؤال [972] عندی أرض منحة من الدولة ثم بعتها بمبلغ 296000 ریال فلم

ص : 292

یبقی معی هذا المبلغ سنة کاملة حیث اشتریت أرض لبناء سکن خاص بی ولعائلتی فبنیت بما بقی من المبلغ، ثم أخذت قرض من البنک ما یقارب 205000 ریال وشرعت بتکملة البناء وجاءت سنة الحول أی وقت الخمس حیث لم یمضِ علی اقتراضی من البنک سنة کاملة.

فهل أذکر المبلغ عند الخمس (أُخمسه) أو أکمل سنة علی اقتراض المبلغ ثم أُخمسه وإذا مضی سنة ولم یبق منه شیء أی صرف علی المنزل المذکور ماذا یکون الواجب علی؟

بسمه تعالی؛ إذا صرف المال المقترض فی إحیاء الأرض بالبناء وحال الحول ولم یسکن الأرض فیجب الخمس فی الأرض والبناء بقیمته الفعلیة.

سؤال [973] إذا أراد رجل شراء أرض لسکناه وسئل عن الأرض وقیل بأنها لبیت المال ، فماذا یصنع فی هذه الحالة؟ هل یشتری الأرض أم یعرض عنها، وإذا کان یجوز؟ فهل علیه دفع المبلغ ویخمسها؟ وهل أنتم تأذنون إلیه فی شرائها؟

بسمه تعالی؛ بعد الفحص عن موتان الأرض وحیاتها الأصلیة وعن مالکها الشرعی و الیأس عن الظفر بصاحبها یرجع إلی الحاکم الشرعی ویعمل بما یأمره، واللّه العالم.

سؤال [974] 1 _ فیما یتعلق بالخمس، فان الکثیرمن ابناء الجالیة العراقیین قد اشتروا بیوتا فی العراق قبل سقوط النظام البائد بغیة العودة إلی العراق، ومازال الکثیرمنهم بعد شراء البیت یرسلون مبالغ لاکمال المستلزمات حتی یتسنی لهم نقل عوائلهم والسؤال هو.

هل یجب الخمس بعد دوران الحول علی البیت؟ علماً أن البیت لم یسکن ولا یستطیع صاحبه الذهاب للسکن فیه وانما هو فی اطاراکمال مستلزمات النقل، علما

ص : 293

أن اغلب المؤمنین الذین اشتروا بیوتا فی العراق بغیة السکن بها عند عودتهم قد دارعلیها الحول. ولیس لهم بیوتا غیرها.

2 _ بعض الإخوة المؤمنین قد اشتری بیتا فی العراق حتی یکون مسکنا له ولعائلته عند العودة، وقد دار علیه الحول وصاحب الدار لا یملک شیئا إلاّ هذا البیت الذی لم یسکن فیه بعد، فعند القول بوجوب الخمس کیف سیدفع صاحب المسکن الخمس وهولایملک شیئا...؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتریت الدار بمال حال علیه الحول فیخمس ذلک المال، واما إذا اشتریت من ارباح السنة فتخمس الدار بالقیمة الفعلیة ویمکن لمن علیه الخمس اجراء المداورة مع الوکیل المعتمد عند مرجع المقلد لینقل الخمس إلی ذمته إذا لم یکن عنده ما یدفعه نقدا ثم یدفع الخمس تدریجیا حسب القدرة، واللّه العالم.

سؤال [975] إذا اشتری أرضا للسکنی علی أن یبنیها بعد سنة ونصف ودفع للدلال أُجرته فهل الأُجرة المذکورة یجب تخمیسها؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب تخمیس تلک الأُجرة علی مفروض السؤال کما یجب تخمیس نفس تلک الأرض إن کانت محیاة واشتراها من مالکها الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [976] زوجتی موظفة وتخمس کل سنة وفی هذه السنة کان خمسها فی تاریخ 24 / 2 / 1424 ه وقبل هذا التاریخ بیوم واحد أی فی 23 / 2 / 1424 ه اشترت قطعة أرض بکل ما تملک من رأس مال وعندما حان الحول اتضح علیها أن تدفع 20000 ریال سعودی کخمس ونحن کلانا نجمع رواتبنا الشهریة طیلة السنة لبناء قطعة الأرض ولیس لنا مصدر دخل سوی رواتبنا وینبغی علینا تجمیع رواتبنا لمدة ثلاث سنوات علی الأقل کی نستطیع بناء منزل لنا ولأولادنا وعندما

ص : 294

نستقطع مبلغ سنویا مما جمعناه طیلة السنة من رواتبنا فهذا یعنی لن نستطیع تجمیع مبلغ لبناء البیت نتیجة الخمس، فهل یکون علی زوجتی خمس بعد شراء قطعة الأرض قبل موعد خمسها بیوم واحد؟ وهل علیها تخمیس المبلغ المجمع سنویا لغرض البناء؟

بسمه تعالی؛ المال المجموع لشراء الأرض والذی حال علیه الحول حسب الفرض فیه الخمس، وکذا المال المجموع للبناء إذا مضی علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [977] شخص کان یقسط شقته السکنیة من أرباحه قبل السکن، وکان یخمس تلک الأقساط التی بلغت 40 ألف دولار، وکان ذلک الشخص قادرا علی شرائها دفعة واحدة. فهل یحق له إضافة ما خمسه من الأقساط، (أی أل_32 ألف دولار) إلی رأس ماله المخمس، بحیث یخمس الزائد فقط، مع العلم أن تلک الشقة سکنت وصارت من المؤن الآن؟

وهل یختلف الحکم فیما إذا خمسها دفعة واحدة؛ لعدم السکن بها قبل إکمالها؟ وهل یختلف الحکم فیما إذا أجری مصالحة علی البیت؛ لعدم معرفته بما وضعه فیه من الأرباح قبل السکن، فهل یضیف مبلغ المصالحة إلی رأس المال أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا تستثنی الأرباح المخمسة قبل أن تصیر الشقة مؤونة کما إذا لم یسکنها فی زمان دفع الخمس، ولا تجبر فی الأرباح المستقبلة. نعم، الأقساط التی تدفع بعد السکن تصیر صرفا فی المؤونة ولا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [978] بعض المؤمنین اشتری ب_(16) ألف لیرة لبنانیة شقة بالدین فی الفترة التی کانت یساوی فیها الدولار 3 لیرات تقریبا، وقد دفع من ثمنها 4500 لیرة (کان قد مر علیها أکثر من سنة، أی قد استقر الخمس فی هذه أل_(4500 لیرة)،

ص : 295

ثم سکنها وبقی یقسط ثمن الشقة وهو ساکن فیها، وقد قسط من ثمنها حال السکن 2400 لیرة وبعد الحرب اللبنانیة ترک السکن فیها وأجرها وقسط الباقی ثم باعها بعد مدة بالدولار ب_(15500) دولار. وقد مر أکثر من سنة علی بیعها، والآن یرید أن یخمسها، فماذا یجب علیه فی هذه الواقعة، مع العلم أن الدولار الواحد یساوی الآن 1500 لیرة لبنانیة؟

بسمه تعالی؛ هو مدین بخمس 4500 لیرة فیجب علیه دفع 900 لیرة ولا یجب علیه تخمیس غیرها من 16 ألف لیرة، وما یزید علی 16 ألف لیرة یکون من أرباح سنة البیع فیجب تخمیسه إذا لم یصرفه فی مؤونة سنته. وطریق محاسبة مقدار الزائد هو أن یحاسب (15500) دولار بما یعادلها من اللیرة فعلاً، فیستثنی منها 16 ألف لیرة ویخمس الزائد، واللّه العالم.

سؤال [979] أ _ شخص أخذ قرضا اشتری به أرضا لیبنیها للسکن له، هل یجب فیها الخمس بعد مرور الحول، علما بأنه ما زال یسدد ثمن القرض؟

ب _ هل یزول عنه الخمس إذا زرع فیها شجرا قبل مرور الحول، علما أنها أرض زراعیة؟

ج _ هل یجوز العمل فی شرکة أمیرکیة، مثل شرکة الائتمان (أمیرکان إکسبرس)؟، ولماذا؟

بسمه تعالی؛ أ _ یجب علیه تخمیس ما یسدده من الأقساط قبل سنة السکنی، وما یسدده فی سنة السکنی وما بعدها فلا خمس فیه، واللّه العالم.

ب _ لا یزول عنه الخمس بذلک، بل قد یجب علیه فی بعض الفروض تخمیس الشجر، واللّه العالم.

ج _ لا یجوز تأیید وتقویة من یتصدی للعداء مع المسلمین وتضعیفهم ونهب

ص : 296

أموالهم والسیطرة علی بلادهم، واللّه العالم.

سؤال [980] أحد الإخوان یرغب بشراء أرض لعیاله مستقبلاً وهم الآن صغار السن، ومسجلة باسمه طبعا، حیث احتیاجات التسجیل فی الدوائر الحکومیة.

أ _ إذا مر الحول علیها هل یخمسها؛ لأنها مسجلة باسمه؟

ب _ هل یدفع عنها الخمس؟

ت _ هل یخمس مبلغ الشراء؟

ث _ للعلم أنه لم یستغلها فی شی سوی الاحتفاظ بها لعیاله؟

ج _ مایتوجب علیه فعله نحو قطعة الأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا ملّک الأرض لأولاده غیر البالغین وقبضها لهم فهی ملک الأولاد ولا خمس علیهم ماداموا غیر بالغین، وعلی الأب تخمیس ثمن الأرض، واللّه العالم.

سؤال [981] لو أخذت قرضا من الدولة «بنک الإسکان» للبناء، فإذا استکملت البناء به قبل مرور الحول أو بعد مرور الحول، فهل فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا سکن المنزل فی أثناء سنة الاقتراض لم یجب الخمس فی مبلغ البناء، وإذا مر الحول علی الاقتراض وجب علیه الخمس فی المقدار من البناء المقابل للمقدار الذی سدده من القرض، واللّه العالم.

سؤال [982] أنا باقی علی تقلید السید الخوئی قدس سره بفتوی من یوجب البقاء علی تقلید المیت الأعلم، اشتریت أرضا بکرا لم یسبق البناء علیها أو استصلاحها من قبل، لکنها معروفة المعالم بوجود علامات من الحدید مدفونة بأرکانها من قبل بلدیة الدولة وهی معروفة بالخرائط، فهل تعتبر هذه أرض موات برأی السید، أم أنی أمتلکها شرعا؟ وإذا کنت أمتلکها شرعا فإنی قد دفعت ثمنها کما یلی، وأرجو

ص : 297

إعلامی بطریقة الخمس: 1) دفعت مبلغ 8000 دینار نقدا، 2) اقترضت من البنک (ربوی، وللحکومة قرض بسیط من الأسهم فی هذا البنک والباقی أهلی) مبلغ 60000 دینار (ستین ألف دینار) علی أن اُسدد المبلغ بأقساط شهریة قیمة کل قسط 800 دینار. وبدأ السداد بعد مضی الشهر الأول للاقتراض، 3) اقترضت من بنک تابع کلیا للحکومة مبلغ 70000 (سبعین ألف دینار) تسلّم علی دفعات، علی أن اُسدد المبلغ بأقساط شهریة مقدار القسط 180 دینارا ویبدأ السداد بعد سنة من تاریخ أول دفعة، ولم یتم إکمال بناء البیت؛ لیصبح صالحا للسکنی إلاّ بعد مضی سنتین، ولا أمتلک بیتا آخر.

بسمه تعالی؛ الأرض المشار إلیها فی السؤال من الأرض الموات، فإذا مرّ حول علیها ولم یسکنها وجب علیه الخمس فی المقدار الذی سدد من القرض المکلف قانونا بتسدیده للبنک الحکومی أو المشترک، واللّه العالم.

سؤال [983] اشتریت قطعة أرض لبناء منزل لعائلتی بقرض من البنک علی أقساط شهریة لمدة أربع سنوات، فهل یتعلق الخمس بالأرض، حیث إننی لا أستطیع بناء المنزل فی نفس سنة الشراء، مع العلم أن فی بیت والدی یسکن 21 فردا، حیث البیت من طابقین؟ وإذا بدأت فی بناء المنزل ولم أستطع إکمال البناء بحیث أسکن به نفس السنة، فهل یتعلق الخمس بالأرض أو ما صرفته فی ذلک البناء؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض مواتا لم یسبق مالک لها بالإحیاء فالخمس واجب فی المقدار الذی أدّاه من قیمة الأرض، وإن کانت محیاة فالخمس واجب فی الأرض بمالها من القیمة الفعلیة بعد استثناء ما علی ذمته من القرض.

ویتعلق الخمس بمقدار البناء الموجود، إذا لم یسکن فی نفس السنة، واللّه العالم.

ص : 298

سؤال [984] لو اشتری شخص أرضا للسکن ثم خمسها، وبعد مدة ارتفعت قیمتها فلو باعها تعلق الخمس بالزیادة، ولکن لو استبدلها بأرض اُخری للسکن مساویة للقیمة الفعلیة أو أکثر علی نحو الهبة المعوضة، فهل یتعلق الخمس حینئذ بالزیادة کالبیع أم لا یتعلق؟

بسمه تعالی؛ إذا بنی الأرض البدیل وسکنها قبل مضی الحول علیها من حین التبدیل فلا خمس فی الأرض، وإلاّ ففی الزیادة علی قیمة شراء الأرض المبدل الخمس، واللّه العالم.

سؤال [985] أنا موظف حکومی أستلم راتبی عن طریق البنک، اشتریت قطعة أرض لبناء منزل لعائلتی، فهل یتعلق الخمس بالأرض؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض المشتراة مواتا ولم یبنها ویسکنها ففی المال المدفوع مقابل الأرض الخمس، واللّه العالم.

سؤال [986] موظف فی مؤسسة حکومیة منح بیتا للسکنی عن طریق قرض یدفع له علی دفعة أو دفعات الأرض والبناء، وقد حال علیه الحول ولم یتم البناء، وکان عنده من قیمة القرض شیء، فهل یتعلق الحق بما عنده من القرض أم لا، علما بأنه لا یتمکن من توفیر بیت سکن إلاّ بهذه الصورة؟ وعلی فرض إن کانت صورة القرض تسلم له معجلاً علی أن تحسم من مرتبه نسبة معینة کل شهر هل یعد مالکا للبیت أو لم یملک إلاّ مقدار ما حسم من راتبه، علما بأن سند البیت یکون بعهدة المؤسسة ولا یتمکن من بیعه قانونیا إلاّ بإذنهم؟ وهل یختلف الحال لو کانت المؤسسة أهلیة أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا مضی الحول من البدء فی البناء، أی البناء الفعلی الناقص لا من حین تسلم الأرض، فعلیک خمس قیمة الأرض والبناء الفعلی وبإجازتنا لک

ص : 299

یکفیک دفع سهم السادة فقط، بما أنک لا تقدر علی السکن إلاّ بهذه الصورة کما فرض فی السؤال. وأما الباقی عندک من القرض فنجیز لک صرفه فی إتمام البناء، وإذا أتممت البناء وسکنت فیه فی الحول الثانی فلا شیء علیک، واللّه العالم.

سؤال [987] من المعلوم أن البحرین من البلاد التی دخلت فی الإسلام طوعا ومن دون حرب، فهل تکون أراضیها مواتا هی لمن أحیاها؟ وإذا کانت کذلک، هل یجب الخمس فی الأرض التی تشتری إذا کانت خالیة (أی لیست مزروعة أو مبنیة) عندما یحول علیها الحول؟

فجاء الجواب: لا یلزمک الخمس.

اُرید التأکد من جنابکم العالی، وذلک بالتاکید علی سؤالی کان ناظرا إلی البحرین الیوم (مملکة البحرین حالیا)، فهل الحکم کذلک، بحیث لو اشتریت قطعة أرض منها غیر مزروعة ولا مبنیة عندها لا یلزمنی الخمس إذا جاء الیوم المالی؟ هذا أولاً، وثانیا هل تعد من الأنفال أم لا؟

بسمه تعالی؛ یلزم الخمس فی المال المدفوع مقابل الأرض إذا حال علیه الحول ولم تبن الأرض ویسکن فیها، أو بنیت ولم یسکن فیها قبل تمام الحول علی المال المدفوع. ولا فرق بین بلد البحرین قدیما وحدیثا فی هذا الحکم، واللّه العالم.

سؤال [988] اشتریت أرضا لبنائها والسکن فیها ولم یستطع المشتری من بنائها إلی سنتین أو أکثر، فهل یجب تخمیسها أو لا؟

وماذا لو بیعت لشراء منزل للسکن، فهل یجب فی قیمتها الخمس أو لا؟ وعلی فرض وجوب الخمس فی قیمتها لو اشتری منزلاً بالقیمة جهلاً فهل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری بثمن الأرض بعد مرور سنة علی شراء الأرض

ص : 300

منزلاً للسکن وسکن المنزل فی سنة شرائه، فإن ذلک لا یوجب سقوط الخمس عن قیمة الأرض عند بیعها، واللّه العالم.

سؤال [989] شخص استولی علی بیت لغیر مسلم فی فترة الأحداث اللبنانیة وأصلحه وسکن فیه لفترة، ثم أعطی مفتاح البیت لشخص ما (ب) وهذا الشخص أسکن فیه شخصا آخر (ج)؛ لإحرازه رضی (أ)، واستمرت سکنی (ج) لسنوات. وبعد انتهاء الحرب اللبنانیة منحت الدولة مالاً لرفع الید عن تلک البیوت؛ لإرجاعها إلی أصحابها، فذهب (ج) وسجل اسمه بدل (أ) وقبض المال البالغ خمسة آلاف دولار، فقام (أ) بالمال أو بمقدار النصف لا أقل. فما هو الحکم فی هذه المسألة؟ ولمن یکون المال هنا، مع العلم أنه من مال الدولة اللبنانیة؟ وهل یحتاج هذا المال إلی التصدق بمقدار منه حتّی تجیزوه کما فی الفائدة، أم أن هناک إجازة عامة فیه؛ لکونه مجهولاً للمالک اُخذ مقابل عوض وهو وضع الید والسکنی؟

بسمه تعالی؛ لا بد للشخص (ج) من إنصاف (أ) بالمصالحة معه، ویعد هذا المال من المنافع التی یجب فیها الخمس إذا لم یصرف خلال سنة القبض فی المؤنة، واللّه العالم.

سؤال [990] لقد کنت أسکن فی منزل حکومی، علی أن أدفع المبلغ علی أقساط مبسطة ولمدة طویلة، وبعد مدة من الزمن أسقطت الحکومة هذه الأقساط ووهبتنی المنزل وصرت مالکا له، بعدها بعت المنزل واشتریت قطعة أرض علی أن أبنی منزلاً جدیدا علیها وباقی المبلغ أودعته بحساب الودیعة بالبنک. ولکن عرض علی مبلغ أعلی من قیمة الشراء وبعت الأرض بفائدة، والآن المبلغ موجود بالبنک فی حساب الودیعة، ریثما أجد الأرض المناسبة لی. والسؤال هو: ما حکم الخمس فی الأموال التی حصلت علیها من بیع المنزل، وقد حان الحول للخمس ولم

ص : 301

أتمکن من شراء الأرض أو منزلاً آخر؟ باقی المبلغ المودع بالبنک بعدأن اشتریت قطعة الأرض وفی انتظار بناء البیت السکنی الفائدة التی حصلت علیها من البنک قبل أن أبدأ بالبناء والفائدة التی حصلت علیها من البنک بعد أن بعت الأرض، والمبلغ الحالی الموجود بالبنک وفی انتظار شراء منزل آخر أو قطعة أرض اُخری، إذا شاء اللّه واشتریت قطعة أرض بأقل من المبلغ الموجود حالیا فی البنک، ما هو حکم المبلغ المتبقی، علماً بأنه لا یکفی بالبناء؟ اُحیطکم علما بأن لی رأس حول، وأقوم بإخراج الخمس فی حینه لأموالی الخاصة؟

بسمه تعالی؛ یستثنی مقابل المقدار المدفوع إلی الحکومة، وتخمس الباقی، واللّه العالم.

سؤال [991] شخص أخرج خمس شقة؛ لکونها رأس مال یستفید بإجارتها علی رأی المقدس السید الخوئی رحمه الله ، فاستثنی مؤونة سنته، ثم أعرض عن الاستفادة منها ولکن أبقاها شاغرة حتّی حال علیها الحول کذلک. فهل یجب علیه خمس ما کان قد استثناه سابقا، لعدم الحاجة الفعلیة إلیها حینئذ، أم أن خمسها السابق کرأس مال قد أسقط تمام الخمس فیها؟ افتونا علی رأی السید الخوئی، وما هو رأی سماحتکم فی المسألة؟

بسمه تعالی؛ استثناء مؤونة السنة وجعلها مالاً للتجارة لیس فی مثل الصورة المفروضة علیه یجب إخراج خمس الشقة، وکذلک خمس الإیجار إذا حصل منها وقد حال علیه الحول ولم یصرف کلاً أو بعضا فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [992] أملک أسهما عقاریة فی أرض لم یتم تقسیمها بعد، وأنوی بناء منزل لی حین یتم تقسیم هذه الأرض. سؤالی هو: کیف یتم حساب الخمس فی هذه الأسهم، مع العلم بأنی اقترضت معظم قیمة هذه الأسهم من البنک واُسدد القرض

ص : 302

شهریا. کما أن قیمة هذه الأسهم ارتفعت منذ شرائی لها قبل سنة ونصف، والحال أنی موظف وأستلم راتبا یذهب نصفه فی تسدید القرض والنصف الآخر للنفقة علی عائلتی، فهل یجب خمسها وکیف یحسب؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الأرض حکومیة مواتا فلا خمس فیها، نعم إذا بنیتها ولم تسکن فیها فی سنة البناء یکون فی الأرض خمس. وکذا فی البناء إذا بنیتها من مالک الخاص الذی مضی علیه سنة قبل أن تسکن فی البناء ولم یکن دینا، بل ربحا، واللّه العالم.

سؤال [993] أنا شخص لدی دفتر سنوی للخمس، قمت بتوفیر مبلغ من المال عبر الأعوام المتلاحقة واشتریت قطعة أرض لغرض بناء منزل علیها، فقمت بدفع الخمس عنها وأنا الآن أقوم ببناء المنزل، فکیف یکون حساب الخمس علی المنزل؟

بسمه تعالی؛ إذا سکنت فی المنزل المفروض أثناء السنة فلا خمس فیه، ولا یجب تخمیس المنزل بالقیمة الفعلیة إذا کان المدفوع فی البناء من الأرباح. وأما إذا کان البناء من مال القرض، فلا یجب الخمس إلاّ بالمقدار المسدد من مال القرض، واللّه العالم.

سؤال [994] شخص عنده مبلغ نفترض أنه عشرة آلاف دولار ولم یحل علیه الحول بعد، فاشتری بیتا وسعره نفرض مئة وخمسون ألف دولار، فاستقرض من البنک الباقی مئة وأربعین ألفا وبقی هو فی بیت إیجار وأجر بیته الذی اشتراه للآخرین؛ لأنّ بیته أکبر فإیجاره أعلی من البیت الذی هو مستأجره، فیأخذ مال الإیجار لیوفی به القرض. وحال الحول علی العشرة آلاف وهو قد دفعها للبیت واستقرض علیها فهو مطلوب، ولکن لم یسکن البیت کما قلنا، فهل یخمس شیئا؟

ص : 303

لو بقی هذا الشخص مثلاً یسدد البنک من الإیجار الذی یحصل علیه ودار الحول علی بعض هذه الأموال التی دفعها للبنک للتسدید، فهل یخمسها باعتبار أنه غیر ساکن فی البیت أولا، باعتبار أنه مطلوب؟

لو کان الجواب التخمیس فهل یخمس الربع، باعتبار أن ما دفعه لیس من مال مخمس وأنه یرید أن یخمس من غیر العین، أو یخرج لما دفعه من الأرباح الجدیدة الخمس لا الربع؟

بسمه تعالی؛ یخمس المنزل بالقیمة الفعلیة إذا أدی القرض من مال الإجارة، وإذا لم یؤدِ شیئا یخمس الحصة من المنزل التی تقابل العشرة آلاف ثم یخمس الحصة الاُخری تدریجیا بنسبة أداء دینه للبنک، کما أن التخمیس یکون بالربع؛ لأنه یدفع خمس المنزل من الأرباح، واللّه العالم.

سؤال [995] قضیة السکن أیضا من الضروریات الملحّة فی هذا العصر وقد تمت السنة الاُولی واشتری الأرض مثلاً، والسنة الثانیة وضع الأساس، والسنة الثالثة بدأ بالبناء إلی آخره. وعلما أنی لا أستطیع أن أبنی فی سنة واحدة، کیف تکون عملیة الخمس فی هذه الحالة؟ وشکرا.

بسمه تعالی؛ ما صرفته فی السنتین الاُولتین فیه الخمس، وإذا سکنت فی السنة الثالثة قبل تمامها فی المنزل فلیس فیما صرفته فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [996] شخص اشتری بیتا وسکنه قبل مرور السنة علیه، والآن یفکر بهدم البیت ویقسم أرض البناء إلی قسمین؛ قسم یقوم ببنائه، والقسم الآخر (الأرض الاُخری) یبیعها وبثمن بیعها یقوم ببناء الأرض الاُخری، إلاّ أنه یتخوف من أنه لا یتمکن من الانتهاء من البناء خلال السنة، أی قد یتأخر بعض الشیء أکثر من السنة، علما بأنه باق علی تقلید المرحوم السید الخوئی قدس سره .

ص : 304

بسمه تعالی؛ إذا بنی البیت وسکنه قبل مضی الحول علیه من زمن بیع الحصة فلا خمس فیه، وإلاّ خمّس الزائد عن قیمة الشراء، واللّه العالم.

سؤال [997] أنا موظف حکومی أتقاضی راتبا شهریا، لدی رأس سنة تصادف فی (1 محرم الحرام)، قمنا وزملائی بالعمل بتکوین جمعیة تعاونیة فیما بیننا بحیث یدفع کل واحد منا مبلغ ألف ریال سعودی شهریا ولمدة ثلاثین شهر، بحیث تدفع هذه الجمعیة کل شهر لواحد منا، واستلمت هذا المبلغ أنا فی شهر شوال، أی قبل حلول رأس سنتی، والتی تصادف فی واحد محرم الحرام من کل سنة. قمت بشراء بیت بهذا المبلغ وبعد استلافی لمبلغ إضافی من بعض المؤمنین کقرض حسنة وبدون أرباح، مع العلم أنه تم کل هذا قبل حلول رأس السنة. (ثمن البیت أربعمئة ألف ریال سعودی، بحیث إنه تم دفع مئتی ألف ریال کدفعة اُولی والباقی یقسط علی دفعات سنویة بمبلغ عشرین ألف ریال سعودی، علی أن یتم دفع المبلغ فی نهایة ربیع الثانی من کل سنة؟

هل علی الخمس أم لا، علما أننی مشترک فی هذه الجمعیة بأربعة أسهم ونصف؟ هذا أولاً.

وثانیا: زوجتی تملک مبلغا من المال مخمسا لدیها بنیة شراء مزرعة ولکن المبلغ الموجود لدیها لا یکفی، وفی حالة قیامها باستلاف مبلغ لتکمیل ثمن المزرعة المزمع شراؤها هل تخمس المبلغ المستلف أم لا، علما أن لدیها رأس سنة تصادف (1 ربیع الأول)؟ مثال علی ذلک: ثمن المزرعة عشرون ألف ریال سعودی، تملک منهم خمسة عشر ألف ریال سعودی مخمسة وخمسة آلاف استلفتها، هل تخمس هذه الخمسة أم لا، علما أنها قامت بهذا المشروع فی شهر شعبان مثلاً، أی بعد حلول رأس سنتها (1 ربیع الأول)؟

ص : 305

بسمه تعالی؛ 1) إذا سکن فی بیته الذی اشتراه قبل تمام السنة فلا خمس علیه، کما لا خمس فی المال الذی استقرضه. وأما إذا لم یتم السکنی أثناء السنة وجب علیه الخمس فی ما دفعه من راتبه ممّا حال علیه الحول، واللّه العالم.

2) المزرعة إن کانت معدة للاستراحة فقط دون الانتفاع من ثمارها بإعدادها للبیع أو تأجیر المزرعة علی الآخرین، لم یجب الخمس فی الزائد علی المخمس إذا لم یحل علیه الحول قبل الانتفاع منها بالاستراحة فیها. وأما إذا کانت معدة للانتفاع بالبیع أو التأجیر وجب الخمس فی الزائد علی المخمس، واللّه العالم.

سؤال [998] شخص یخمس سنویا، وقام ببناء مسکن له ولعیاله، وقد اقترض مبلغا من المال وسکن فی نفس السنة وفی السنة الثانیة قام بتسدید القرض، فهل القرض الذی قام بتسدیده فی السنة الثانیة علیه خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا سکنتم فی المنزل کما فرضتم، فلیس فی تسدید القرض خمس، واللّه العالم.

سؤال [999] یوجد لی دفتر خمس، وقد اشتریت قطعة أرض للسکن، حیث لا أملک سکنا خاصا بی ولکن أسکن مع والدی، وقد اشتریت الأرض قبل حلول السنة الخمسیة من رأس المال السابق مع جزء من أرباح السنة الحالیة، فهل فی هذه الأرض خمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی مثل هذه الأرض المعدة للسکن إذا اشتریت من المال المخمس کما هو المفروض، ما لم یبعها، واللّه العالم.

سؤال [1000] ساهمت مع مجموعة من الإخوة الأشقاء فی شراء بیت للسکن یتکون من 4 شقق قبل 5 سنوات (سعر الشراء 40000 دینار)، تم الاتفاق علی تخصیص شقة واحدة لی أسکن مستقبلا (انتقل الإخوة للسکن فی البیت الجدید

ص : 306

ولم انتقل معهم بهدف البقاء مع والدتی وعدم ترکها لوحدها فی السکن السابق). وقد ساهمت بمبلغ 60% من قیمة شقة واحدة فی ذلک الوقت (6000 دینار، نصفها کان مبلغ إرث)، ومرّ أکثر من عام ثم انتقلنا للسکن الجدید.

ما هو مقدار الخمس الواجب إخراجه، علما بأنی إلی الآن لم اُسدد الباقی من سهم الشقة، ولم أکن أملک أی حق شرعی فی السکن السابق؟

بسمه تعالی؛ مبلغ الإرث لا خمس فیه، أما ما صرفته فی ثمن الشقة قبل السکن فیها ففیه الخمس إذا کان من أرباح غیر مخمسة، واللّه العالم.

سؤال [1001] إنسان حال علیه الحول فخمس ما عنده، والباقی من المال بعد الخمس شرع فی بناء بیت له، واستهلک المبلغ کاملاً ولم یکن کافیا لإتمام البیت فکان یوفر من راتبه الشهری مبلغا یضیفه إلی مصاریف البناء أولاً بأول. أی أنه کان یقتطع من راتب کل شهر ویشتری به مواد للبناء ویستعملها، فلم یکن یبقی من راتبه شیء بعد مصاریف الأکل والشرب له ولأُسرته، فلم یکن یحاسب نفسه طوال مدة البناء حتّی تمکن من بناء البیت واستغرق ذلک أکثر من سنتین أو ثلاث. والسؤال:

هل علیه شیء من الخمس؟ وکم مقداره؟

بسمه تعالی؛ یخمس فقط المقدار المقتطع من الراتب الشهری الذی اشتری به موادا للبناء قبل سنة سکنی الدار، وأما المال المخمس السابق فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1002] أجمع أموالاً وذلک لغرض شراء أرض وبناء بیت علیها، فهل یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا حال علیها الحول ولم یشتر أو اشتری ولم یسکن فیها یجب

ص : 307

الخمس، نعم فی المقدار من ربح السنة الذی لم یحل علیه الحول عند شرائه وسکونته لا خمس فی ذلک المقدار. وإذا صرف جمیع المال فی أداء ثمن البیت قبل تخمیسه جاز تصرفه فی البیت، ویحسب فعله إتلافا للخمس فیضمن المقدار الذی أتلفه، فیجب أداء ذلک المال من مال مخمس ولو تدریجیا، ولا یجوز تأخیره حسب تمکنه، واللّه العالم.

سؤال [1003] أنا من المقلدین للإمام الخوئی قدس سره ، وأننی أبنی حالیا منزلاً لی فی وطنی لبنان، وبناء هذا المنزل سیستغرق أکثر من سنة، حیث إننی أصرف علیه ممّا یتوفر من راتبی، نظرا لعدم توفر المبلغ الکامل لبناء المنزل فی سنة واحدة. وأنا أعلم بأن رأی الإمام الخوئی قدس سره ، بأن الخمس یقع فی المال المصروف علی البناء طالما أن البناء استغرق أکثر من سنة. وسؤالی هو: هل هذا الرأی مبنی علی الاحتیاط الوجوبی، وإذا کان کذلک فما هو رأی سماحتکم؟

بسمه تعالی؛ إذا أراد أن لا یتعلق الخمس بالبناء فیجب علیه أن یخمس المال المصروف للبناء قبل صرفه إذا لم یتم البناء فی سنة الربح، واللّه العالم.

سؤال [1004] فی حالة بناء منزل سکنی براتبی الشهری، إضافة إلی قرض من بنک التسلیف، وحال الحول علی الخمس، وما زلت فی مرحلة البناء. هل الخمس یشمل الرواتب التی تم صرفها علی بناء المنزل؟

بسمه تعالی؛ یخمس من البناء بنسبة ما صرفه من الرواتب علیه، وأما ما صرفه من القرض من البنک فیجب الخمس بمقدار ما سدده للبنک إن کان قد سدد ومن القرض شیئا، واللّه العالم.

سؤال [1005] ورثت امرأة من أبیها مبلغا من المال خالصا من الخمس، فاشترت أرضا ثم باعتها بربح، فهل یتعلق الخمس بهذا الربح، أم یکون حکمه کحکم

ص : 308

المیراث لا خمس علیه؟ وإذا استمرت فی استثمار المبلغ الجدید، فهل علیها إخراج خمس الأرباح الآتیة؟

بسمه تعالی؛ یتعلق الخمس بالربح الحاصل من بیع الأرض، وکذا الأرباح الاُخری المترتبة علی استثمار المال إذا مضی علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

سؤال [1006] رجل قد اشتری له أبوه قطعة أرض لبناء بیت علیها، وکان الأب لا یخمس والأب لا یستطیع أن یخمسها فی ذلک الوقت، والآن وبعد مضی أکثر من عشر سنوات قد ارتفعت قیمتها السوقیة وهو یسأل عن کیفیة تخمیسها. فکیف یکون تخمیس هذه الأرض، علما بأنها مشتراة للمؤنة؟ أفیدونا أثابکم اللّه تعالی.

بسمه تعالی؛ یجب علی الولد (الموهوب له) تخمیس الأرض بقیمتها الفعلیة، نعم لو کان بناها الولد الموهوب له فی سنة الهبة وسکنها فی تلک السنة قبل مضی الحول علیها فلا خمس فیها، ارتفعت قیمة الأرض أم لم ترتفع. ویجب علی الأب تخمیسها بقیمة الشراء، واللّه العالم.

سؤال [1007] اشتریت بستانا لا للربح بل بقصد الصرف منه علی عیالی وضمن مؤونة سنتی وانی بحاجة إلیه، علما أن المبلغ الذی اشتریت به البستان هو دین، فهل علی المبلغ الذی اشتریت به خمسا أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا أدیت الدین فی سنة تأکل فیها ثمرة البستان فلا خمس فیه ولا فی أداء الدین، وإذا أدیت الدین أو بعضه فی السنة السابقة علی سنة الاکل فیجب تخمیس المبلغ الذی أدیت کلاً أو بعضا، واللّه العالم.

سؤال [1008] یوجد شخص لم یکن یحاسب نفسه سابقا والآن یرید أن یخمس أمواله ویسکن فی کندا منذ أکثر من عشر سنوات ویملک الآتی:

ص : 309

1 _ مبلغ نقدی أربع وستّون ألف دولار وثمانمئة.

2 _ مبلغ فی ذمة آخرین قدره ثمانیة عشر ألفا ومئة وخمسون دولارا.

3 _ شقة فی لبنان (مسقط رأسه) قیمتها ثلاث وأربعون ألفا وخمسمئة دولار.

4 _ شقة مع محلین تجاریین قیمتهما سبع وثلاثون ألفا وخمسمئة دولار.

علما بأنه لا یملک بیتا فی کندا فکیف یستطیع أن یحتسب خمسه، وهل یستطیع الوکیل أن یصالحه علی بعض المبالغ؟ وماذا عن المبالغ التی فی ذمة الآخرین، وهل یستطیع أن یقسط الخمس؟

أُرید أن أرسل مبلغ قدره ألف دولار کهدیة إلی والدی ووالدتی لغرض أدائهما فریضة الحج لهذه السنة مع العلم أن رأس سنتی فی شهر محرم وأنی لا أملک المبلغ بل أُرید أن أستدینه من أحد الاصدقاء، فهل یجب علیّ تخمیس هذا المبلغ فی سنتی الحالیة أم أحسبه من أرباح السنة القادمة إذا أکملت تسدیده؟ وهل یجب علی والدی تخمیسه إذا قمت بتخمیسه؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی الشقة الموجودة فی لبنان إن اشتریتها من أرباح سنتک وسکنت فیها قبل مضی الحول، وان کنت اشتریتها من أرباح سنتک ولم تسکن فیها حتی مضی الحول فتخمس الشقة بحسب القیمة الفعلیة، وان کان ثمنها من الارباح ومضی علیها حول أو أکثر فیجب تخمیس المال الذی اشتریت به الشقة وهکذا الحال بالنسبة للشقة الثانیة. وأما الدین الذی لک علی الناس فإن کنت تطمئن بوصوله فیجب تخمیسه وإن کنت تحتمل عدم وصوله فتخمسه حین تقبضه. وأما بالنسبة لباقی أموالک فیجب تخمیسها، وان استقرضت مالاً وأرسلته إلی والدیک فلا خمس فیه ولا علی والدیک إذا صرفاه فی الحج سنة الاستلام، ولیس لنا وکیل یصالح الخمس المتیقن بالاقل، واللّه العالم.

ص : 310

سؤال [1009] شخصان ورثا من والدهما شقتین (یشترکان فی ملکیتهما) حسب علمنا أنه لا خمس علی المبلغ الذی یتم الحصول علیه بعد بیعهما وان ترک المبلغ لأکثر من سنة. أحد الإخوة قام بشراء حصة أخیه من الشقتین بحیث أصبحت الشقتان ملک أحدهما بالکامل، وبعدما قام الأخیر ببیع الشقتین فی هذه الحالة، فهل هناک خمس علی المبلغ الذی یتم الحصول علیه أم الخمس علی حصة أخیه الذی اشتراه (إذا بقی المبلغ لأکثر من سنة) ولا خمس علی حصته الأساسیة التی ورثها؟

بسمه تعالی؛ یجب علیه خمس قیمة الشقة التی اشتراها إذا بقی لسنة من حین تملک الشقة، واللّه العالم.

سؤال [1010] اشتریت بیتا للسکن وسکنته فلا خمس فیه، وتحت ظروف مرت خرجت منه وأجرته واستأجرت لی بیتا للسکن وبعد سنوات اشتریت لی بیتا آخر للسکن حیث إنّ الایجار لا یناسبنی لضیقه، فهل یجب الخمس فی البیت الثانی إذا سکنته قبل الحول أم لا؟

بسمه تعالی؛ إن کان البیت الثانی محل حاجة الشخص بحیث لا یکفی البیت الأول لرفع حاجته فلا خمس فی الثانی أیضا إلاّ إذا اشتراه بمال تعلق به أو ببعضه الخمس بمضی الحول علیه فیجب عندئذ تخمیس ذلک المال، واللّه العالم.

سؤال [1011] اشتری شخص قطعة أرض بمبلغ مخمس، ثم قام بعد عدة سنوات ببیع الأرض لکی یشتری به عقار یدر دخلاً، وخلال فترة البحث عن عقار مدر للدخل، والتی امتدت لعدة أشهر قام بإیداع قیمة البیع فی البنک، وقام البنک بدفع فوائد علی ذلک المبلغ، وحیث إنّ ذلک المبلغ لا یکفی لشراء عقار مدر للدخل قام بالاقتراض من البنک لإکمال المبلغ بحیث یقوم بتسدید ذلک القرض بأقساط

ص : 311

شهریة من دخل العقار.

أ) هل یجب إخراج خمس قیمة بیع الارض علما بأنه کان الهدف من البیع هو تحویل الاستثمار من أرض غیر مدرة للدخل إلی عقار مدر للدخل؟

ب) هل یتعلق خمس بالقرض الذی أخذه الشخص من البنک لاکمال قیمة العقار المدر للدخل، وهل یتعلق خمس بأقساط تسدید ذلک القرض؟

بسمه تعالی؛ أ) یجب فی الزیادة الخمس، واللّه العالم.

ب) الخمس عند کل ما یسدد شیئا من القرض، واللّه العالم.

سؤال [1012] شخص کان عنده ملک أرض بیت وقد تعلق به الخمس، فهل یستطیع أداء خمسه من أرباح السنة أو یجب أولاً تخمیس الربح ومن ثم یؤدی خمس الملک من الربح المخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا أخرج خمس الأرض من ربح سنته فعلیه إخراج الربع، واللّه العالم.

سؤال [1013] شخص بنی بیتا من طابقین سکن فی طابق وتعلق الخمس فی الآخر کما لو أجره ومر علیه الحول فلو کانت تکلفة الطابق خمسا وعشرین ألف دینار دفعها من أرباح السنة، وهی تنقسم إلی عشرة آلاف أُجور عمّال و خمسة عشر ألف أُجور مواد وعند التخمیس کانت قیمة الطابق الفعلیة ثلاثین ألف دینار فالسؤال: قیل: إنّه یمکن أن یستثنی قیمة أُجور العمال أی عشرة آلاف ویخمس فقط عشرین ألفا ما مدی صحة ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المتعارف فی بناء البیت بناءه من طابقین بحیث لا یمکن عادة قیامه بطابق واحد کالسرداب والطابق المبنی فوقه فلا خمس علیه وإن استغنی عن أحد الطابقین وإن کان البناء من طابق واحد ممکنا عادة فما یصرف فی

ص : 312

البناء من دون فرق بین أُجور المواد وأُجور العمال إن کان من مال مخمس فلا شیء علیه، وإن کان من أرباح السنة السابقة فیستثنی مقدار ما سوی الخمس منها وإن کان من أرباح هذه السنة فیجب تخمیس القیمة الفعلیة للطابق، واللّه العالم.

سؤال [1014] نظرا لأن بعض المؤمنین متأکدین بأن الطابق الآخر سوف یخرج عن المؤونة ویتعلق به الخمس وبما أن سعر تکلفة الطابق خمس وعشرون ألف دینار فیقومون بالتالی: یصرف خمسة عشر ألفا أُجور المواد من مال مخمّس وعشرة آلاف أُجور العمال یدفعها من أرباح السنة وبالتالی عند مرور الحول لا یخمس شیء، فما هو مدی صحة ذلک؟

بسمه تعالی؛ مفروض السؤال إذا کانت أُجور العمال من أرباح سنة البناء فبما أن نسبة أُجور العمال للقیمة الفعلیة للطابق نسبة خمسین (52) فیجب تخمیس خمسی القیمة الفعلیة فقط، واللّه العالم.

سؤال [1015] لو اشتری شخص أرضا للسکن ثم خمسها وبعد مدة ارتفعت قیمتها فلو باعها تعلق الخمس بالزیادة، ولکن لو استبدلها بأرض أُخری للسکن مساویة للقیمة الفعلیة أو أکثر علی نحو الهبة المعوضة، فهل یتعلق الخمس حینئذ بالزیادة کالبیع أم لا یتعلق؟

بسمه تعالی؛ إذا بنی الأرض البدیلة وسکنها قبل مضی الحول علیها من حین التبدیل فلا خمس فی الارض وإلاّ ففی الزیادة علی قیمة شراء الارض المبدلة الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1016] من ادخر مبلغا لشراء بیت ثم بعد أکثر من سنة اشتری المنزل وسکنه وأراد أن یخمس کأول مرة، هل یخمس البیت أم ماذا یفعل؟

بسمه تعالی؛ یخمس المبلغ الذی مضی علیه الحول قبل أن یسکن المنزل،

ص : 313

واللّه العالم.

سؤال [1017] فی بدایة تکلیفی تشرفت بأخذ أحکامی الشرعیة من السید الخوئی رحمه الله ، والآن تشرفت بتقلیدکم (حفظکم اللّه) ومسألتی: أنه عندی مبلغ من المال معدّ لشراء أرض وبنائها مخمّس حتی السنة الماضیة وهذا المبلغ لا یفی لذلک، وهذه السنة زاد المبلغ المعدّ لشراء الارض کما نحیط سماحتکم علما أن شراء الأرض وبنائها یتطلب مبالغ طائلة ولا طاقة للموظف الحکومی لشراء الارض وبنائها وإن أراد ذلک یتحمل دیونا کبیرة. نرجو من سماحتکم التلطف مأجورین بإفادتنا عن المبلغ الزائد لهذه السنة والمعد کما علمتم لشراء وبناء المسکن، هل یجب الخمس فیه أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصرف هذه الزیادة فی المؤونة ومضی علیها الحول ففیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1018] لو اشتری دارا للمؤونة أو غیرها ودفع المبلغ من مال مرت علیه السنة معاملة شخصیة أو معاملة بالذمة، فهل یخمس الصدر الأول المنزل بالقیمة الفعلیة وفی الثانیة یخمس نفس المال الثمن؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری المنزل بثمن شخصی مرت علیه سنة وجب تخمیس المنزل بقیمته الفعلیة، وإذا اشتراه بثمن فی الذمة وجب تخمیس المال وأما المنزل فلا خمس فیه إلاّ إذا اشتراه لغیر المؤونة وباعه بأزید من قیمته، واللّه العالم.

سؤال [1019] رجل اشتری أرضا بعشرة آلاف مخمسة ثم نزلت قیمتها إلی ثمانیة آلاف ثم بعد سنة ارتفعت قیمتها فباعها بالسعر الأول وبقی المال عنده سنة، فهل یجب علیه تخمیس الالفین؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الارض للتجارة فیخمس الالفین دون ما إذا اشتراها

ص : 314

للاقامة، واللّه العالم.

سؤال [1020] لو بنی هذا البیت ثم قرر بیعه لتسدید الدیون وشراء قطعة أرض أو بیت صغیر لسکناه، فهل یجب علیه الخمس بعد البیع وتسدید القروض؟

بسمه تعالی؛ المقدار الزائد مما اشتراه لو بقی بعد البیع سنة ولم یصرفه فی مؤونته فیجب الخمس فی تلک الزیادة، واللّه العالم.

سؤال [1021] إذا خصصت الحکومة بیتا لشخص بحیث یدفع قیمتها بأقساط شهریة لمدة طویلة، ثمّ یتملکه بعد دفع تمام الاقساط ولکن لم یسکن ذلک الشخص فی ذلک البیت فظل خالیا فی فترات وقام بتأجیره فی فترات أُخری.

أ) فهل یتعلق خمس تلک الاقساط التی دفعها؟

ب) وما حکم قیمة الایجارات التی یحصل علیها من ذلک البیت، فهل یتعلق بها خمس إذا کانت الاقساط المدفوعة غیر مخمسة؟

بسمه تعالی؛ أ) علیه أن یدفع خمس البیت، واللّه العالم.

ب) إذا خمس البیت فلا یتعلق الخمس بأُجرة المنزل إذا صرفها فی مؤونته قبل انقضاء الحول من حین تملکها، واللّه العالم.

سؤال [1022] ما حکم من اشتری منزلا ولم یسکنه لمدة سنة، فهل یتعلق به الخمس؟ وما حکمه لو أجره علی غیره ولم یستخدمه هو بنفسه، وما هو الحکم لو أجر نصف المنزل واستخدم النصف الآخر لحاجة المال؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المنزل بقیمته الفعلیة إذا اشتراه بربح المال الذی لم تمض علیه سنة، وان اشتراه بمال حال علیه الحول یخمس المال المشتری به المنزل وان اشتراه بمال بعضه حال علیه الحول والبعض الآخر من ربح السنة یخمس بالنسبة ولا فرق فی وجوب الخمس بین أن یسکنه بعد حلول الحول أو یؤجره

ص : 315

قبل مضی الحول، وإذا سکن نصفه قبل مضی السنة فلا خمس فی النصف المسکون ویخمس النصف الآخر المؤجر، واللّه العالم.

سؤال [1023] المنازل التی نحصل علیها من قبل وزارة الاسکان فیها ساحة ترابیة وصاحب المنزل له الخیار فی التصرف بهذه الساحة فبإمکانه أن یبلطها بالاسمنت أو الکاشی ویجعلها صالة للجلوس فیها ولعب الاطفال وغیر ذلک وهذه التکالیف لا خمس فیها لأنها من المؤونة، ولکن لو اختار أن یحول هذه الساحة الترابیة إلی حدیقة جمیلة یستمتع بها بأن یصلح الارض للزراعة ویفرش فیها بعض الاشجار والنخیل ونباتات الزینة وهذا یحتاج إلی مصاریف ونفقة، فهل هذا المال الذی یصرفه لتحویل المساحة الترابیة إلی حدیقة جمیلة فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1024] والآن لما صارت صالحة للزراعة قد یبذر فیها بذر بعض الخضراوات وهذه تعطی إنتاجها دفعه واحدة ولا یمکن الاحتفاظ بها لسد الحاجة لأنها تتلف بسرعة لذا قد یضطر إلی بیعها أو توزیعها علی الاصدقاء مجانا، فهل هذا الذی یبیعه أو یوزعه مجانا علیه الخمس؟ وماذا لو ترکه یتلف فی مکانه؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1025] نعلم أنه لا خمس علی المیراث وان ترک لأکثر من سنة، فالعقارات التی تم الحصول علیها عن طریق المیراث هل علی إیجارها الشهری خمس؟ بمعنی لو أن هذه الایجارات تجمعت لأکثر من سنة هل یکون علیها خمس بعد مرور سنة علیها؟

بسمه تعالی؛ إیجار العقار إذا لم یصرف فی مؤونة السنة سنة الربح نفسه ففیه الخمس وإن کان العقار میراثا، واللّه العالم.

ص : 316

سؤال [1026] الحکومة تعطی أراضی للمواطنین فلو تم إحیاء هذه الارض قلیلاً ودار علیها الحول علما أن الارض غیر قابلة للبیع فی السوق بحیث مهما یبحث البائع عن مشترٍ فلن یجد لها مشتریا وذلک لأن الحکومة لا تعطی الوثیقة لأصحابها إلاّ بعد مدة طویلة، فهل یصدق علی هذه الأرض أنها لیست ذات مالیة بحیث عند التقویم لا یجب الخمس علیها لفقدان المالیة؟

بسمه تعالی؛ إذا قام بتحجیر الارض بسور مثلاً وجب علیه الخمس فی قیمة الحق المذکور أی حق التحجیر، وإذا قام بإحیائها وجب الخمس فی قیمتها الفعلیة بحیث لو أراد شراءها علی هذا الحال لأخذها بهذه القیمة، واللّه العالم.

سؤال [1027] لقد استفتی السید الخوئی قدس سره عن موظف فی الکویت اشتری قطعة أرض من وزارة الاسکان لیبنی علیها بیتا لعائلته، وکان السؤال عن المبالغ المتعلق بها الخمس فکان الجواب کما یلی:

(أما الارض فإن صرفت فیها الربح المخمس أو ما لا یتعلق به کالارث فلا خمس علیک...).

فعمل الموظف طبق جواب السید قدس سره فاشتری الأرض من وزارة الاسکان بمبلغ مخمس وبنی علیه الدار، ثم قیل له: ان هذه الارض التی تدفعها الوزارة للمواطن تعتبر أرض الموات، وأرض الموات إنّما تمتلک بالاحیاء لا بالشراء من الوزارة، وبما أن مدة البناء تستغرق أکثر من سنة دون أن یسکن فی الدار فحینئذ یجب علیه تخمیس الارض، بینما بحسب فتوی السید قدس سره لا خمس فیها حیث إنّه اشتراها بمال مخمس، وهذه هی نفس (المسألة 372) المذکورة فی المجلد الثالث من صراط النجاة من الطبعة القدیمة، وما نرید أن نعرف الآن، هل هذه الارض یتعلق بها الخمس کما قیل له أم لا؟ فما هو رأی سماحة السید قدس سره وما هو رأی سماحتکم؟

ص : 317

بسمه تعالی؛ الأرض الموات لا یتعلق بها الخمس ما دامت مواتا فإذا دفع المال إلی الحکومة لیتمکن من الأرض فإن کان المال المدفوع مالا مخمسا أو مما لا یتعلق به الخمس کالارث لا تصیر الأرض متعلقة للخمس عند البقاء للاحیاء حیث إنّه لم یأخذها للتجارة، وأما البناء فیتعلق به الخمس حیث إنّه لم یتم السکن فی سنة البناء وهذا ما ذکره السید الخوئی قدس سره ، واللّه العالم.

سؤال [1028] تقولون ما کان من مؤونة السنة لا یجب فیه الخمس، فالإنسان الذی لا یملک داراً لیسکن فیها، ولکن عنده قطعة أرض ودارت علیها سنة أو أکثر، ولم یتمکن من بناء البیت علیها، فلماذا لا تکون الارض من مؤونته؟

بسمه تعالی؛ الخارج عما دل علی وجوب الخمس فی الأرباح مؤونة سنة الربح، لا مؤونة السنین الآتیة، ومؤونة سنة الربح هی الدار لا الأرض، واللّه العالم.

سؤال [1029] إذا بنی طابقاً ثانٍ لمستقبل أبناءه، وهو یسکن فی الطابق الأول، ولا یحتاج إلی الطابق الثانی إلاّ بعد سنوات، هل یجب علیه تخمیس ما صرفه فی بناء الطابق الثانی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان بناء الطابق الثانی أمراً متعارفاً فی بناء البیت فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1030] لو أنّ شخصاً عنده مقدار خمسین ألف ریال سعودی وصرفها إلی ملیون تومان مثلاً، واشتری بالملیون بیتاً لسکناه، وبعد سنوات من سکناه باعه بملیونین ونصف مثلاً، فهو هنا بلحاظ التومان یعد رابحاً أما بلحاظ الریال السعودی لا یعد رابحاً، لأنه عند تصریفه هذا المبلغ إلی الریال السعودی (مع تدهور وضع التومان) فقد تساوی الخمسین ألف ریال السابقة وقد لا تساویها، فهل یلزمه الخمس فی هذه الصورة؟

ص : 318

وهناک فرض آخر وهو أن یبیع البیت بالریال السعودی أی بنفس مقدار فلوسه السابقة أی الخمسین ألف ریال، فهل هنا علیه الخمس مع أن ریالاته السابقة لم تزد، وبلحاظ التومان لو صرفها فتزید الریالات علی قیمة شرائه البیت بالتومان سابقاً؟

بسمه تعالی؛ بما أن الریال لیس برأس مال التجارة فی الفرض واشتری البیت للسکنی بالتومان یعتبر الملیون الثانی والنصف ربحاً، فإن لم یصرفه من حین بیع البیت إلی سنة فی مؤونته فعلیه تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [1031] إذا اشتری شیئاً کبیت للسکن بملیون درهم وعمره بمئتی ألف ثم باعه وربح مئتین، فهل یخمس الاربعمئة، أو فقط المئتین (الربح) دون قیمة البیت وقیمة التعمیر؟

بسمه تعالی؛ إذا کان التعمیر أثناء کون الشیء مؤونة فلا یجب الخمس فی المقدار المصروف فی تعمیره، وإلاّ یجب کسایر أرباحه، واللّه العالم.

سؤال [1032] شخص اشتری أرضا زراعیة بمبلغ لم یتعلق به الحق، وعمرها أیضاً بمبلغ لیس فیه حق، وهو بحاجة لجزء منها _ لراحته وراحة أولاده _ بما یناسب حاله، فهل فی نمو أشجارها المتصل کلاً أو بعضاً حق؟

بسمه تعالی؛ نعم، یثبت الحق فی نمو الشجر المتصل إذا زادت مالیتها، واللّه العالم.

سؤال [1033] إنّ الأراضی (الضیع) التی تبیعها الدولة غیر الاسلامیة لأبناء الوطن من الاموال المجهول مالکها، ولا یفرق فی ذلک بین کون الثمن زهیداً أو لا، ألیس کذلک؟

بسمه تعالی؛ الأرض المأخوذة إذا لم یحرز انها کانت محیاة، وکان لها مالک

ص : 319

محترم لا تکون من الاموال المجهول مالکها، وبعد أخذها وإحیائها إن لم تکن مؤونة فی سنة الإحیاء فلابد من تخمیسها، وإن علم سبق إحیائها وانه کان لها مالک محترم، ولم یحرز إعراضه بعد خرابها فیجری علیها حکم مجهول المالک، واللّه العالم.

سؤال [1034] فی مفروض السؤال السابق: لو کان الثمن الذی دفع للدولة مخمساً أو لم یتعلق به الخمس أصلاً، لکونه إرثاً مثلاً، ثم حصل المشتری اجازة من الحاکم، أو وکیله فی التصرف، فهل یکون الخمس ساقطاً لکون الثمن مما لا خمس فیه؟

بسمه تعالی؛ یسقط الخمس بمقدار ما دفعه، وأما الخمس بعد الإحیاء فهو علی التفصیل المتقدم، واللّه العالم.

سؤال [1035] رجل عنده منزل له دورین وسرداب، من شانه أن یسکن فیه لعدم وجود منزل آخر له، ویسکن ابنه المتزوج فی الدور الثانی، قتر علی نفسه، وأسکن ابنه فی السرداب، لکی یؤجر الدور الثانی، ویستفید من اجارته، فهل یجب علیه تخمیس قیمة الدور الثانی، الذی أصبح کرأسمال للتجارة أم لا؟

بسمه تعالی؛ ان کان بناء الطابق الأول مع السرداب کافیاً لنفسه ولابنه مع الضیوف، فیخمس الطابق الثانی، حیث کان زائداً عن المؤونة، وإلاّ فلا، واللّه العالم.

سؤال [1036] جرت العادة _ فی لبنان _ إذا أراد أحد أن یشتری منزلاً علیه أن یدفع دفعة أُولی، والباقی من الثمن یدفعه علی شکل أقساط، لمدة تفوق السنة، فهل یعدّ هذا المنزل من المؤونة فلا یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا سکن فیه بعد الشراء لا خمس فیه، وأمّا إذا لم یسکنه فعلیه تخمیس الأقساط التی یدفعها ما لم یسکن فیه، واللّه العالم.

سؤال [1037] شخص عنده بیت تعلق به الخمس، والحال أنه لا یتمکن من الدفع، فقال للوکیل: تعال واستلم خمس البیت عیناً، فهل یجب علی الوکیل ذلک، أم

ص : 320

هل یجوز، لأن الوکیل هنا لا یتمکن إلاّ من استلام ورقة شرعیة، ولعله لا یتمکن من البیع فی المستقبل؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمتنع المالک من بیع الوکیل خمس البیت، فیجب علی الوکیل بیع الخمس المزبور، وقبض الثمن، وإلاّ فبمجرد قول المالک تعال استلم الخمس لا یکون دفعاً للحق، واللّه العالم.

کسائر الأرباح.

سؤال [1041] هل یجب الخمس فی الاجزاء غیر المقروءة من دورات الکتب، خصوصاً إذا کان عمل الشخص فی التتبع والبحث والتحقیق فی التاریخ والادب، وغیرها من المجالات، فربما یحتاج الیوم هذا الجزء من الدورة ویحتاج الجزء الآخر منها بعد أکثر من سنة نظراً لمتطلبات العمل، هذا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن دورات الکتب لا تباع مجزأة؟

الخوئی؛ فی مفروض السؤال لا خمس فی البقیة غیر المقروء فیها.

سؤال [1042] إذا قرأنا من کتاب عشر صفحات فهل یطلق علیه أنه قد قُرئ، بحیث لو دار علیه الحول لا یخمس؟ أم کم ینبغی القراءة منه حتی لا یخمس إذا دار علیه الحول؟

الخوئی؛ إذا کانت القراءة حسب الحاجة إلیها فی أثناء السنة فلا خمس فیه.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وإلاّ فلا یسقط الخمس فیه.

سؤال [1043] الکتب التی یشتریها المرء ومن شأنه أن یقتنیها ویستعملها، ولکن یمر أکثر من عام علی عدم استعمالها، هل یجب فیها الخمس؟

الخوئی؛ الحوائج التی ملکها ولم تقع طول السنة مورد متعته وجب إخراج خمسها.

سؤال [1044] ما هو حکم المتبقی من الکتب الاسلامیة المطبوعة علی نفقة المؤلف عند المؤلف بعد مرور الحول علیه؟

الخوئی؛ یجب فی الصورة المفروضة تخمیس الکتاب، واللّه العالم.

سؤال [1045] الکتب التی یشتریها الانسان لأجل الاستفادة منها للمنبر وغیره، هل حکمها فی الخمس حکم ما کنتم تذکرون من أثاث البیت للضیوف، وهو

ص : 322

معرض لذلک، فإذا اشتری مثل اللحاف ولم یأت ضیف فلا بأس، أو أن حکمها غیر ذلک، أو التفصیل بین ما کان فعلاً یستفید للمنبر فحکمها حکم رأس المال، وبین غیر ذلک؟

الخوئی؛ الضابط فی الجمیع واحد، هو ان یکون بقدر شؤونه ومورد حاجته.

سؤال [1046] عند استثناء مؤنة الربح هل یختص ذلک بخصوص ما صرف من المال أو یعم ما إذا عمل عملاً بنفسه، کحفر الارض لاجل الاشجار ونحو ذلک مما یحتاج لاستئجار عامل بأُجرة، فهل یحسب مقدار أُجرة هذا العمل فیستثنی أم لا؟

الخوئی؛ نعم، کل مصروف لا مقابل له محفوظ فی الخارج یحسب من مؤنة حصول الربح، ویستثنی عن لزوم التخمیس إذا کان من فوائد أثناء السنة، واللّه العالم.

التبریزی؛ أُجرة المثل إذا عمل لنفسه لا یحسب من مؤونة تحصیل المال، ولا یبعد أن یکون مراده قدس سره أیضا کذلک، کما هو ظاهر کل مصروف.

سؤال [1047] هل یجب علی الطالب أن یخمس ما یعطی من کتب مدرسیة وغیرها؟

الخوئی؛ إذا حال علیها الحول ولم یستفد منها فی أثناءه، وجب تخمیسها کسائر الهدایا، واللّه العالم.

التبریزی؛ إذا أعطی مجاناً فلا خمس فی الشیء البسیط فی قیمته.

سؤال [1048] إذا اشتری کتاباً واستعاره آخر منه، ومضت علیه سنة کاملة عند المستعیر، بحیث لم یتسن لصاحبه استعماله، فهل یجب علیه تخمیسه، مع العلم أن المستعیر قد استعمله؟

الخوئی؛ نعم، یجب دفع خمسه، واللّه العالم.

ص : 323

سؤال [1049] هل یجوز للشخص أن یصرف الخمس فی شراء الکتب الاسلامیة العقائدیة وأشرطة المحاضرات الاسلامیة، بهدف توزیعها، وهل یجوز أن تصرف فی بناء مدارس اسلامیة، أو الانفاق علی المؤمنین المحتاجین؟

الخوئی؛ أما نصف الخمس فهو حق السادة، ویجب الدفع إلی فقرائهم، وأما النصف الآخر الذی یرجع إلی الامام علیه السلام فالتصرف فیه موقوف علی مراجعة الحاکم الشرعی، وأخذ الاجازة منه، فیصرفه حسب ما یعینه له، واللّه العالم.

سؤال [1050] إذا أعار المکلف کتابا لسید فقیر، فهل یجوز له احتسابه خمسا من دون اعلامه مع استئذان الحاکم الشرعی بذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کان متعلق الخمس الکتب فلا بأس بإخراج الکتاب خمسا ولا یجب الاعلام للفقیر، بل یکفی قصد المخرج وامّا إذا کان متعلقه سائر الأموال فاخراج الکتاب خمسا یحتاج إلی اجازة الحاکم الشرعی، واللّه العالم.

سؤال [1051] هل یجب أن أُخمس ما امتلک من الکتب العلمیة والرسائل للمراجع؟

بسمه تعالی؛ الکتب إذا کانت زائدة عن المؤونة فیجب فیها الخمس.

سؤال [1052] هل الهدیة تخمس؟ وهل المقتنیات للحاجات والتی هی حاجة لعدة سنین، کشراء الکتب الدینیة ولکن لم تقرأ إلاّ بعد حلول السنة لکثرة هذه الکتب المشتراة، فهل علیها خمس؟ وما حکم الخام الذی لم یخیّط ویلبس وحل رأس السنة، فهل یخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا لم تصرف الکتب المذکورة فی المؤونة، بأن ینتفع منها فی مقام الدرس والمطالعة التی هی موضع الحاجة، فیجب فیها الخمس إذا حل علیها الحول کما فرض. کما أن الهدیة إذا کان لها قیمة عند العرف فیجب فیها الخمس إذا لم

ص : 324

تصرف فی المؤونة. واللّه العالم.

سؤال [1053] یوجد لدینا مکتبة فی البیت للقراءة توجد بها عدة کتب، فبعضها یقرأ مرتین أو ثلاث فی العام والبعض یمر العام ولا یفتح ذلک الکتاب، فهل یلزم فیه الخمس، مع العلم أن قیمة شراء بعضها قد استخرج خمسه من السابق، والبعض لم یخرج؟ فإذا کنا لا نعرف الکتب متی تم شراؤها فما هو التصرف فی ذلک؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الکتب فی معرض حاجته فی سنة الشراء فلا یجب الخمس فیها، وإن لم تکن کذلک ففیها الخمس. وإذا شک فی أن الکتاب مشتری من مال مخمس أم لا، فوظیفته المصالحة علیه مع الحاکم الشرعی أو وکیله، واللّه العالم.

سؤال [1054] هل یتعلق الخمس بالکتب التی لم تتم قراءتها فإذا کان کذلک، فهل یشترط قراءة کل الکتاب فی عدم وجوب الخمس أم یکفی قراءة مقدار منه، وهل بشرط بلوغ علمه المعین من الکتب أم أن حتی الکتاب الواحد یتعلق به الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الکتاب محل حاجة فقراءة مقدار منه کافیة فی سقوط الخمس عنه، وإذا کان الکتاب ذا أجزاء فإن کان لا یباع إلاّ بجمیع أجزائه فإذا قرأ مقدارا منه مع کونه محل حاجته فلا شیء علیه، وإذا کان یباع کل جزء مستقلاً فقراءة جزء منه مع حاجته له یسقط الخمس فیه دون غیره من الاجزاء التی لیست محل حاجته، واللّه العالم.

سؤال [1055] أصحاب التحقیق والبحث الذین لدیهم دورات من کتب لغویة وتأریخیة وفقهیة وتفسیر ویمکن أن یرجعوا إلیها للبحث عن موضوع یهمّهم فی السنة الواحدة مرة أو فی السنوات مرة للبحث عن مصدر أو منبع یخص بحثهم، فهل یجب علیه تخمیس تلک الکتب؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی فرض الاستعمال فی سنة الشراء بربح تلک السنة

ص : 325

فلا یجب الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1056] هل یجب علی طالب العلم فی (الحوزة العلمیة) أن یخمس الکتب التی یملکها، والمعلوم أنّ الطالب لا یطلع علی کل الکتب خلال السنة؟

بسمه تعالی؛ لا یجب تخمیسها إذا کانت تلک الکتب مورداً للحاجة أثناء السنة، وإن لم یطالعها اتفاقاً، واللّه العالم.

سؤال [1057] قراءة الکتاب المفید بقصد التهرب من الخمس، یسقط الخمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال: لا یسقط الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1060] المیراث إذا کان محتسباً فلا خمس فیه، ولکن إذا فرض أنه اشتری به شیء أو أُبدل به شیء آخر بواسطة غیر البیع، فهل یجب فی ذلک الشیء الخمس أم لا؟

الخوئی؛ نعم، یجب فی الزائد علی قیمته بخلاف ما إذا زاد قیمة الاصل.

سؤال [1061] الأُمور المعفوة من الخمس کالارث والمهر وزینة المرأة.. هل یجب فی إبدالها المالیة (کما لو بیعت) الخمس أم تتبع الاصل؟

الخوئی؛ أما الارث والمهر فلا خمس فی ثمنها، وأما زینة المرأة فإن بیعت بأکثر مما اشتریت فإن بقی مقدار الزائد إلی سنة وجب تخمیس الزائد فقط.

سؤال [1062] مهر المتمتع بها هل یجب فیه الخمس أو لا یجب؟

الخوئی؛ لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1063] عندما نقول الارث لیس فیه خمساً، هل هذا الحکم مطلق حتی إذا حال علیه الحول أو الاحوال، أم یجب فیه الخمس بعد الحول کسائر أمواله؟

الخوئی؛ هذا الحکم مطلق الا فی الوارث غیر المحتسب (الذی ورث ولم یکن یعتبر من الورثة) کما هو مذکور فی الرسالة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : والا إذا کان فی الارث نماء فإنه یخمس إذا بقی إلی آخر السنة، سواء أکان النماء متصلاً أم منفصلاً، کنمو الأشجار وسخال الحیوان.

سؤال [1064] ورثت مالاً أعلم أن فیه أموالاً ربویة، فماذا أصنع بهذه الاموال؟

الخوئی؛ المخلوط بالربا ان لم یکن متمیزاً فلا شیء علیک فیه، وان کان متمیزاً فان عرفت صاحبه رددته إلیه، وإن لم تعرفه فسبیله سبیل مجهول المالک، بما له من الحکم، وأما الحرام الآخر فان کان متمیزاً ففیه الصورتان، ولهما حکمهما الذی عرفت، وان لم یکن متمیزاً فله حکم الحلال المختلط بالحرام، وتجد حکمه فی باب

ص : 327

الخمس من التفصیل فی صوره، غیر أنه لیس فیما یخمس منه إلاّ خمس واحد.

سؤال [1065] رجل ملک مبلغا من المال ولم یحل علیه الحول فأدانه آخر ثمّ توفی المالک والمال فی ید المدیون، فهل علی الورثة عند إرجاع الدین لهم خمسه عن المیت أو خمسه کربح لهم؟ وما هو الحکم عند فرض حول الحول علی المال عند مالکه؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا علی الورثة اخراج خمسه بعد قبضه عن المیّت، واللّه العالم.

سؤال [1066] توفی شخص وهو مدین بالخمس لأنّه لم یدفع الخمس فی حیاته، أبوه هو الوصی والمسؤول عن تنفیذ الوصیة ووفاء الدیون وتقسیم المال الإرث للورثة الشرعیین. فهل یجب علی الأب أن یخرج خمس المال قبل تقسیمه علی الورثة أم یقسم المال علی الورثة وهم إن شاءوا یدفعون الخمس بدلاً عن المتوفی؟ أم أنّه لا یجب تخمیس المال أصلاً ولیس ذلک من واجب الوصی أو الورثة؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الخمس دینا فی ذمّة المیت فیجب إخراجه من أصل ترکته کسائر الدیون ولا ینتقل مقدار الدین إلی الورثة أصلاً، والمراد من تعلق الخمس بالذمّة أن یکون فی زمان تکلیفه اتلف مالاً أو صرفه وقد تعلّق به الخمس فیصیر المقدار الذی أتلفه أو صرفه دینا فی الذمّة، وامّا إذا کان الخمس متعلقا بعین من أعیان الترکة الباقیة بعد موته فالأحوط وجوبا علی الوصی والورثة إخراج الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1067] شخص موظف یعمل لدی الحکومة ویقبض راتب عن طریق البنک الحکومی أو المشترک بدون أن یقبض بالید ومباشرة، فلو استمر علی هذا الحال واجتمعت أموالاً طائلة بهذه الطریقة ومن خلال سنوات عدیدة ثم توفی هذا الشخص، فهل تکون الأموال المجتمعة بالبنک بتلک الکیفیة ملکا للمتوفی ویرثها

ص : 328

الوارث؟ وثانیا لو افترضنا أنّ المتوفی لم یخمس هذه الأموال بحکم کونها مجهولة للمالک ولم یقبضها فهل یجب علی الورثة أن یخمسوا هذه الأموال أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا کان فی ید المورث سندات المال الذی أودع فی البنک بحسابه یحسب إرثا، وإذا لم یکن یقبض سنداوإنّما أودع فی البنک بحسابه فقط یجری علی المال حکم مجهول المالک، وامّا فیما لم یحسب إرثه وحسب من مجهول المالک فإن کان الأولاد فقراء فیصرفونه ویخمسون مازاد عن مؤونة السنة آخر السنة، وامّا إن کانوا أغنیاء فیخمسون المال أوّلاً وامّا الأربعة اخماس الباقیة فإن زاد منها عن مقدار مؤونة السنة شیء فیخمسونه آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1068] 1 _ أنا من مقلدی سماحة آیة اللّه العظمی السید أبو القاسم الخوئی قدس سره توفی والدی وقد تم توزیع الإرث فکان نصیبی من الإرث أرضا، وأود البناء علیها فهل یجب فیها الخمس؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الأرض المملوکة بالإرث. واللّه العالم.

2 _ أیضا ورثت قطعة نخل وقد قمت ببیع نصیبی من الإرث فی هذه القطعة علی إخوانی ووضعت مبلغ البیع فی البنک، وبقی فی البنک ما یقارب ثلاث سنوات، وکانت تأتینی من هذا المبلغ مع مبالغ أُخری أرباحا سنویة، فهل فی هذا المبلغ خمس أو فقط الخمس فی الأرباح؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی أصل المال الموروث، وأما الأرباح الواردة علیه من البنک فیعامل معها معاملة مجهول المالک. واللّه العالم.

سؤال [1069] مات شخص وورثته یریدون إفراغ ذمته وقد ترک أراضٍ عدة، وهم لا یعلمون أنه اشتراها من مال قد تعلق به الخمس أم لا، علما أن المیت کان یشتریها علی أنها لأولاده فی المستقبل، فما حکم هذه الأراضی من جهة الخمس؟

ص : 329

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا إخراج خمسها قبل تقسیم الترکة علی الورثة. واللّه العالم.

سؤال [1070] ورثت عقارا عن والدی وأُرید أن أبیعه فما الواجب الشرعی المفروض علیَّ العمل به بقیمة العقار کی یصبح مالاً محللاً شرعا؟ علما أن سنی هو 36 سنة، وأنوی الزواج، وأنا مطلوب ببعض الأموال إلی أحد المسلمین.

بسمه تعالی؛ لا خمس فی المال الذی ورثته من أبیک، ولا بأس ببیعه والزواج من ثمنه، ووفاء الدین الذی علیک منه إذا لم یکن معک وارث آخر، وإلاّ وجب تقسیم الترکة حسب السهام المقررة شرعا، ویمکنک بیع حصتک ودفع الدین منها أو شراء أرض أو الزواج وغیرها من التصرفات المحللة، هذا کله إذا لم یتعلق الخمس بترکة أبیک، وإلاّ وجب إخراج الخمس أولاً بالمقدار المتیقن، ثم التصرف بالترکة بعد ذلک کما ذکرنا.

سؤال [1071] إذا أوصی زید بخمسین ألف دینار فی أعمال الخیر وهو لم یخرج الخمس أصلاً، فهل یجوز للوصی أن یخرج خمس هذا المبلغ المذکور ویصرف الأربعین ألف فی الوصیة فقط، أو یجب علی الوصی أن یأخذ من الترکة مقدار عشرة آلاف دینار بعد تخمیسها أیضا ویصرف العشرة آلاف والأربعین السابقة فی أعمال الخیر أو ینفذ الوصیة بلا تخمیس، وهل للوصی المذکور فی أموال هذا الموصی فی ما یخص تنفیذ الوصیة من دون أن یستأذن من أب المیت؛ لأن للمیت أطفالاً قصر، أو لا بد من الإذن لأن الوصی وصی فی تنفیذ الوصیة ولیس وصیا علی الأطفال؟

بسمه تعالی؛ 1 _ إذا کان الخمس متعلقا بذمة المیت وجب إخراجه من أصل الترکة، وإن کان متعلقا بعین الترکة یجب علی الأحوط علی کبار الورثة إخراج

ص : 330

الخمس من نصیبهم من الترکة.

2 _ لا یجب علی الوصی الاستئذان من أب المیت فی تنفیذ ما أُوصی إلیه، نعم فی شمول الإیصاء بمجرده للقیمومة علی القاصرین محل إشکال، الأحوط أن لا یتصدی لأُمورهم إلاّ بعد مراجعة الحاکم الشرعی والاستئذان منه.

سؤال [1072] توفی والدی عام 1994 للمیلاد، وورثنا عنه قطعة أرض مبنی علیها عدد من المخازن والمحلات، کما قمنا أنا وإخوتی ببناء حسینیة فی الموقع الذی کان ینوی إنشاءها فیه، ولم یکن فی نیتنا بیع الملک الذی ورثناه عنه، لکننی تعرضت إلی ظروف صعبة حیث إنی تعرضت إلی خیانة حیث استغلت طیبتی من قبل صدیقین لی، ومما اضطررنا إلی الاستدانة من بعض الناس الذین حملوا تلک الأموال بالفائدة ممّا أثّر علینا کثیرا، وخاصة علیَّ أنا إذ تأخرت عن الزواج من أجل أن أُسدد ما بذمتی من طلبات مادیة، و بعد کلّ هذا عرض علینا مبلغ من المال فی العقار الموروث یعیننا کثیرا وأستطیع أن أُکمل دینی وأُسدد دیونی من الحصة التی تعود لی فقط، سؤالی هو:

هل المبلغ المتحصل من ثمن العقار علیه أیة مستحقات شرعیة وما هی إن وجدت؟

بسمه تعالی؛ إذا کان والدکم یخمس أمواله فما وصل إلیکم من المیراث لا خمس فیه سواء بقی بنفسه أو بیع فلا خمس فی ثمنه، ویمکن وفاء دینک من حصتک منه، ومع الوثوق بأنه لا یخمس وجب إخراج الخمس، ومع الشک فی مقداره یصالح مع الحاکم الشرعی المرجع أو وکیله المعروف فی تخمیس الناس عنده مع إحراز وصوله إلی المرجع.

سؤال [1073] توفی أخی الشقیق قبل خمسین یوما، وترک زوجة حامل فی الشهر

ص : 331

الرابع وولدان أحدهما عمره أربع سنوات والآخر سنة ونصف، وکان أخی یصوم ویصلی، ولکنه ترک الصلاة والصوم قبل ثلاث سنوات، وهو لم یزکِ ولم یخمس فی حیاته، وقد ترک مبلغا من المال قدره أربعة ملایین دینار عراقی، وأنا الآن مسؤول عن زوجته وأطفاله، فهل یجب علیّ تخمیس ماله أم أترک الخمس لأطفاله الأیتام وزوجته الأرملة؟ وهل یجب قضاء ما فی ذمته من صوم وصلاة؟ ومَن مِن أفراد عائلته یجب علیه قضاء ذلک هل زوجته أم والدته؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس ترکته قبل تقسیمها علی الورثة حسب حصصهم المقرّرة شرعا، وإذا أوصی بثلثه فیجب إخراج مقدار الصلاة والصیام ویستأجر من یقضی عنه، ولا یجب علی زوجته ولا علی أولاده الصغار قضاء ما ترکه أبوهم من الصلاة والصیام.

سؤال [1074] هل یخمس الإرث حتی ولو بعد مدة من الزمن بحیث تضاعف الإرث نتیجة العمل به؟

هل هناک فرق بین إرث العقار والمال فی الخمس؟

وإذا لم یقم الوارث بالتخمیس نتیجة أنه لا یمکنه جمع الإرث لأن هناک شراکة بینه وبین إخوته ولیس تحت سیطرته التامة؟

بسمه تعالی؛ نفس المال الموروث لا خمس فیه، وإن مضت علیه أحوال، وأما أرباح المال الموروث ففیها الخمس إذا حال علیها الحول ولم تصرف فی المؤونة، ویجب تخمیس الأرباح فی حصته بعد تقدیر الأرباح وإن کان المال أو العقار شراکة مع غیره.

سؤال [1075] شیعی ورث عن أبیه بیتا قد تعلق به الخمس ولم یکن الأب قد خمسه باعتقاد أنه لا خمس فیه، فما حکم صلاة الوارث وغیره فی هذا البیت؟ وهل

ص : 332

الحکم واحد لو کان الانتقال بغیر الإرث من شیعی أو غیره؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بالصلاة فیه، والأحوط وجوبا إخراج خمسه إذا لم یکن المُورث ممن یخرج الخمس، وأمّا إذا انتقل إلیه البیت بغیر الإرث ممن لا یخمس فلا یجب فیه الخمس.

سؤال [1076] إذا کان الشخص من العامة ومات، فهل یجب علی ابنه إذا کان مؤمنا أن یخمس ترکة أبیه المذکور؟

بسمه تعالی؛ الأحوط وجوبا علی الولد تخمیس ترکة أبیه وإذا علم أن والده أتلف مالاً تعلق به الخمس وجب إخراج الخمس من أصل الترکة کسائر الدیون.

سؤال [1077] أجبتم فی سؤال عن جواز احتساب دین المهر المؤجل واستثنائه من أرباح سنة الزواج بجواز الاستثناء، لکن ذیلتم الإجابة بقولکم: ولکن إذا لم یؤد المهر المؤخر وجعله مع رأس ماله فعلیه أن یخمسه. لکن لم یتضح لنا المراد، فهل تریدون جواز الاستثناء إن أدی المهر المؤجل لزوجته وإلاّ فلا یجب الخمس، أم أنه یجوز الاستثناء وإن لم یؤدِ مقدار دین المهر، کما هو الحال فی دین مؤنة السنة؟

بسمه تعالی؛ مرادنا أنه إذا لم یؤدِه من نفس أرباح سنة الزواج ولو فی السنوات الآتیة فلا خمس فی مقدار المهر ولو لم یؤدِه فعلا، وإن أراد أن یجعله رأس مال التجارة فمعناه أنه لا یرید أداءه من أرباح سنة الزواج، فیجب فیه الخمس آخر السنة، واللّه العالم.

سؤال [1078] هل یعتبر المهر المؤخر لعدة سنوات من دیون مؤنة سنة الزواج، بحیث یمکنه احتسابه من أرباح سنة الزواج، فمثلا: لو کان رأس ماله 20 ألفا ودین المهر 10 آلالف وکان معه آخر السنة 30 ألفا، فهل یجب علیه خمس العشرة الزائدة، أم أنها تحتسب مقابل دین المهر؟

ص : 333

بسمه تعالی؛ إذا کان الزواج فی سنة الربح یجوز له استثناء مقدار المهر المؤخر، ولکن إذا لم یؤدِ المهر المؤخر وجعله مع رأس ماله فعلیه أن یخمّسه، واللّه العالم.

سؤال [1079] إذا کان فی ترکة المیت أعیان قد تعلق فیها الخمس، فهل یحق للورثة القیام بالمصالحة مع الحاکم الشرعی فی خصوصها حتّی یتمکنوا من استعمال هذه الأعیان، وبالتالی تصبح ذمته مشغولة بالدین لا بالخمس؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بتقییمها وإعطاء خمس قیمتها، ولا یجب إخراج الخمس من نفس الأعیان، واللّه العالم.

سؤال [1080] إذا باعت المرأة ذهبها الذی تستعمله ثم أدخلت ثمنه فی مشروع تجاری، فهل یجب علیها تخمیسه أو لا؟

بسمه تعالی؛ إذا اشترت الذهب وباعته بعدما استعملته فتخمس الزائد علی ما اشترته وان کان إرثا وقد باعته بعد الاستعمال فلیس علیها شیء، واللّه العالم.

سؤال [1081] أسس أحد الأفراد شرکة تجاریة بالاشتراک مع صدیق له وساهم کل منهما بنصف رأس مال الشرکة، وبعد مرور سنوات عدیدة علی المشروع توفی أحدهما، فصار نصف رأس مال الشرکة من نصیب ورثته وبقی النصف الثانی علی ملک شریک المیت وبعد ذلک أصبحت الشرکة التجاریة شرکة تساهمیة أی أن لکل فرد من الافراد له حق المشارکة بسهم معین یضیفه إلی رأس مال الشرکة لیجنی فیما بعد أرباح ذلک السهم، ومن هنا ارتأی بعض الورثة أن یبقی الحصة التی ورثها من المتوفی فی الشرکة علی شکل سهم له فی الشرکة لکی یستفید من أرباح سهمه الذی ورثه، وسؤالی:

هل یجب فی المال الذی ورثه خمس أم لا؟ وهل یجب فیه الخمس باعتبار أنه قد ضرب به فی التجارة مع العلم أن هذا المال هو عین المال الذی کان للمتوفی

ص : 334

المورث، والخلاصة: هل یجب الخمس فی أصل المال المورث إذا أبقی الشرکة لاستثماره؟ وهل یجب الخمس فی أرباح ذلک المال؟

بسمه تعالی؛ إذا علم الورثة أن مال مورثهم لم یخمس فعلیهم تخمیسه قبل تقسیمه علی الأحوط وجوبا، وأما الارباح فکل من زاد ربحه علی مؤونة سنته فیجب الخمس فیما بقی من الربح، واللّه العالم.

سؤال [1082] حصل شخص علی بیت من الحکومة مقابل أقساط شهریة، ولم یسکن ذلک الشخص فی ذلک البیت إلاّ فی بعض الفترات نظرا لملکیة زوجته بیتا آخر یسکنون فیه مع أولادهما. وعندما توفی ذلک الشخص قام أفراد عائلته بمبادلة البیت الحکومی ببیت آخر ولکنهم لم ینتقلوا للسکن فیه وإنما ظل خالیا لبعض الفترات وقاموا بتأجیره علی الغیر فی فترات أُخری، وفی وقت لاحق قامت الحکومة بتملیک البیت لأفراد العائلة المسجلین فی ملف البیت والمتکونین من ابن وابنة غیر متزوجین، وذلک نظرا لأن الحکومة استبعدت أسماء الأُم والأبناء الآخرین بسبب امتلاک بعضهم لبیوت وإعطاء الحکومة بیوت أُخری للآخرین، وأما الابنان الآخران اللذان تم تملک البیت لهما یملکان بیوتا خاصة بهما، وبالتالی فقد سجلت الحکومة ملکیة البیت بأسمائهما فقط.

أ) إذا أراد الابنان اللذان انتقلت ملکیة البیت إلیهما طبقا للشرح الوارد أعلاه بیع البیت بمبلغ معین وذلک لشراء بیت آخر فی منطقة سکنیة أقرب، وبمواصفات أفضل وحتی یمکنهم تأجیر بعض أجزائه للغیر، ولهذه الاغراض یریدان اقتراض مبلغ آخر یقومان بتسدیده عن طریق تأجیر هذا البیت الجدید الذی ینویان شراءه، فهل هناک خمس یتعلق بقیمة بیع البیت الاول؟

ب) الایجارات المذکورة التی یتم استخدامها فی دفع أقساط القرض المأخوذ

ص : 335

لاکمال قیمة شراء البیت الجدید المذکور، هل یجب تخمیسها؟

ج) الاقساط الشهریة التی تم دفعها للحکومة عن البیت الأول فی الفترات التی کان فیها البیت خالیا وغیر مسکون، هل یتعلق بها الخمس؟

بسمه تعالی؛ أ) علیهما إرضاء سائر الورثة الذین حرمتهم الحکومة من البیت فإذا رضوا فلا خمس علیهما إذا کانا ساکنین فی البیت وإلاّ فعلیهما خمس تملک سهام سائر الورثة، واللّه العالم.

ب) إذا دفع المال الموروث ثمنا فی البیت الجدید فلا خمس فیه، وأما القسم الزائد من قیمة البیت فما کان منه فی مقابل ما یؤجر من البیت ففی أقساطه الخمس، واللّه العالم.

ج) قد ذکرنا أنه إذا خمس البیت فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1083] هناک شخص قد أوصی قبل الوفاة بتخمیس أصل المال وإخراج الثلث فی مصاریف الخیر، إلاّ أنه وبعد الوفاة قام الورثة بتخمیس الربح وإخراج أیضا ثلث الربح ظنا منهم أن الوصیة هکذا، إلاّ أنهم وبعد فترة زمنیة من عملهم هذا حیث کانوا یخرجون الثلث والخمس من الربح شهریا تقریبا أو سنویا ثمّ انتبهوا للوصیة، فهل یحتسبون ما أخرجوه من خمس وثلث مقارنة بخمس أصل المال وثلثه بحیث إن کان مساویا أو کان الخمس والثلث الذی أخرجوه أکثر من خمس أصل المال وثلثه أو کان أقل، فما هو الحکم فی الصور الثلاث، وما هو الحکم فی حقهم الآن هل یحسبون ما أخرجوه من الربح (سواء من الخمس أو الثلث) هو نفس الخمس من أصل المال والثلث؟

بسمه تعالی؛ یخمسون أصل المال الآن وکذا المنافع ویستثنون مقدار ما دفعوه خمسا من قبل من خمس المنافع، واللّه العالم.

ص : 336

سؤال [1084] إنسان وافاه الأجل وفی ذمته خمس ویوجد عنده (خمسة أولاد) فالواجب علی أی واحد من الابناء یتعلق الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا وجب فی ذمته الخمس وجب علی ورثته إخراج الخمس من ترکته قبل تقسیم المیراث، واللّه العالم.

سؤال [1085] إذا ورث المکلف من أبیه عقارا مخمسا وکان العقار فی الترقی من حیث القیمة السوقیة، فهل یعفی من الخمس بالغا ما بلغ أم یخمس المقدار الزائد عن سعره یوم ورثه من أبیه أم ماذا، ومتی یخمس؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فی المیراث ولو ترقت قیمته السوقیة وبلغت ما بلغت، واللّه العالم.

سؤال [1086] هل یجب الخمس فی المیراث؟ ولو تیقن الوارث أن مال مورثه مال مخلوط بالحرام أو شک فی کونه کذلک، فهل یجب علیه تخمیس ما یرثه باعتبار أنه مال مخلوط بالحرام؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی المیراث إلاّ إذا علم الوارث أن مال مورثه مخلوط بالحرام ولم یعلم الوارث أصحاب المال الذی اختلط به مال مورثهم فالأحوط وجوبا التخمیس إذا لم یعلم الوارث مقدار المال الحرام، وأما مع الشک فی الاختلاط بالحرام فلا یجب التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [1087] إذا لم یستلم الانسان الرواتب أو أرباح البنوک المحکومة بکونها مجهولة المالک لا یجب علیه لا التصدق بشیء ولا التخمیس فالسؤال: إذا لم یستلم المکلف شیئا منها وتوفی ثم استلمها الورثة، فهل یتعامل معها معاملة المجهول المالک ویتصدق بشیء منه علی الاستلام والتخمیس عندما یفضل شیء منها عن مؤونة السنة أم حکمه حکم الارث فلا خمس علیه؟

ص : 337

بسمه تعالی؛ یعامل مع المال المستلم بعد موت المورث معاملة مجهول المالک، نعم لا یجب علی الورثة التصدق بخمس الرواتب، وإنما یجب علیهم ذلک فی الفوائد والارباح، واللّه العالم.

التبریزی؛ لا یجب إعطاء الخمس مما تلف قبل الرجوع إلی الثانی.

سؤال [1091] هل یجب الخمس فی أموال الجمعیات التعاونیة الخیریة والمآتم الحسینیة رغم أنها تتلقی تبرعات من شرکات أجنبیة وأفراد مختلفین فی المال والمذاهب؟

الخوئی؛ لا یجب الخمس فیها.

سؤال [1092] الهدیة مثل الساعة أو القلم أو الکتاب إذا لم تستعمل حتی مرت علیها سنة فهل یجب فیها الخمس؟

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیسها.

التبریزی؛ إذا کان مالاً حقیراً فلا خمس فیه.

سؤال [1093] وان کانت زائدة عن المؤونة، ولکن استعملها فی الحول مرة واحدة فقط، فهل یجب الخمس أیضاً؟

الخوئی؛ إذا کان الاستعمال المذکور بمقتضی حاجته الیها لم یجب علیه الخمس (لا أن یستعمل مرة واحدة هروباً من الخمس ففیه إشکال ویجب علیه الخمس) وان استعمل تلک الحاجة فی سنتها ثم ترکها سنین فلیس علیها خمس.

سؤال [1094] وهب لی احدهم حصة له فی قطعة أرض، وحال الحول علیها حین الهبة بدون أن أستفید من تلک الحصة، فهل أُخمسها باعتبار قیمتها عند ما وهبت، أم قیمتها عند ما حال علیها الحول؟

الخوئی؛ تخمسها بقیمتها یوم التخمیس، واللّه العالم.

سؤال [1095] إذا اتفق مجموعة من الاخوان علی المساهمة فی صندوق لجمع مبلغ معین یعطی لمن یکون له حاجة به منهم، وقد یمر علی هذا المال أکثر من سنة، فهل یجب أن یخمس هذا المال؟

ص : 339

الخوئی؛ نعم، یجب تخمیس هذا المال علی أصحابه، واللّه العالم.

سؤال [1096] إذا کان شخص یتوهم سابقاً أن عبارتکم فی حکم خمس الهبة احتیاط وجوبی، ثم کان یقلد فیه مجتهداً آخر یقول بعدم الوجوب، ما حکم عمله السابق علی علمه بفتواکم الصحیحة؟

الخوئی؛ علیه اعطاء خمس السابق فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1097] جُمعت تبرعات لاثنین من السادة لزواجهما، وبما أنّ المبلغ کثیر وفوق حاجتهما، هل یجوز اقتطاع جزء من المبلغ للمشروع نفسه لسادة آخرین بدون إذن المتبرعین إذ أنّ فیه حرج؟

بسمه تعالی؛ یجب اخبارهم بالمال وتحصیل رضاهم بالتصرف فی مشروع آخر، وإذا امکن اخبار البعض وتحصیل رضاه تعیّن ذلک فیه، وبالنسبة لمن لا یتیسّر اخباره نجیز التصرف فی مثل المورد المذکور فی السؤال هذا إذا لم یوکل المتبرعون المتولی للجمع فی صرف المال فی تزویج السادة من غیر نظر إلی خصوص الاثنین فی السؤال وإجازة التصرف بلا حاجة إلی الاخبار، واللّه العالم.

سؤال [1098] شرع جماعة فی مشروع ودفع أحدهم مبلغا یعادل 1700 دینارا فی نفس المشروع إلاّ أنّ المبلغ قد حال علیه الحول فی ضمن جمعیة، ثم إنّ الشخص نفسه قد استقرض 2600 دینارا لحاجة ضروریة وکذلک حصل بعد الاستقراض علی مبلغ یعادل ما اقترضه إلاّ أنّ المبلغ قد حال علیه الحول أیضا فی ضمن جمعیة، فهل یجب علیه الخمس فی المالین؟

بسمه تعالی؛ أمّا المبلغ الأوّل فیجب فیه الخمس إذا لم یعرض عنه لمشروع خیری، وأمّا المبلغ الثانی المعادل للمال المقترض فلا یجب فیه الخمس إذا کان الاقتراض لمؤنة سنته وإلاّ فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 340

سؤال [1099] ما هو حکم من لم یخمس أصلاً والآن فی بیته هدایا وصدقات قسم مستعمل وآخر لم یستعمل؟

بسمه تعالی؛ إذا أخذ الصدقات والهدایا ولم یصرفها إلی أن مضت علیها سنة من حین الأخذ فعلیه تخمیسها، واللّه العالم.

سؤال [1100] شخص مقلّد لسماحتکم یرید الزواج من امرأة مقلّدة لمن یقول بعدم وجوب تخمیس الهدیة. فهل یجوز له أن یُهدیها ما یشتریه من أثاث وأغراض خوفا من مرور الحول علیه تهربا من الخمس؟ علما بأنّه لن یطالبها باسترداد ما اهداها إیّاها سواء تم الزواج أم لم یتم؟

بسمه تعالی؛ إذا عُدَّ الإعطاء صرفا فی الموؤنة ومن شؤونه فلا بأس بذلک وإلاّ فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1101] هل یجوز للمؤمن عندما یأتی موعد الخمس أن یهدی المبلغ لشخص آخر ولا یخمسه؟

بسمه تعالی؛ لا یسقط الخمس بذلک، واللّه العالم.

سؤال [1102] هل یتعلق الخمس بالأموال التی تأتی کهبات من المسؤولین فی الدوله؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت الهبة خطیرة تعلق بها الخمس عند زیادتها علی مؤونة السنة وإذا کانت قلیلة فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1103] لو أنی نویت أن أهدی الهدیة إلی صاحب لی فعینتها فی الدار أو اشتریتها، وأبقیتها لدی علی أن أُهدیها إیاه فی وقت مناسب، إلا أنها بقیت عندی إلی أن حال علیها الحول فمن المسؤول فی أداء خمسها، أنا أم الشخص الذی نویت أن أُهدیه الهدیة؟

ص : 341

بسمه تعالی؛ ما لم یقبض المهدی له الهدیة فهی فی ملک صاحبها الذی نوی إهداءها وعلیه دفع الخمس. واللّه العالم.

سؤال [1104] إذا کان عند المیت أموال حصل علیها هدیة، وهو یقلد من یقول بأن الخمس لا یجب فی الهدیة ومات، فهل یجب علی الورثة تخمیس الهدیة لأنه مقلد من یقول بوجوب الخمس فیها؟

بسمه تعالی؛ یجب علی الورثة تخمیس ما حصل علیه المورث هدیة إذا کانت الهدیة خطیرة وباقیة عنده عند الموت.

سؤال [1105] إذا حصل الصبی علی مبلغ من المال قبل بلوغه، فهل یجب علیه تخمیسه بعد البلوغ؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی ما ملکه الصغیر قبل البلوغ، ولا یجب تخمیسه بعد البلوغ.

سؤال [1106] ما حکم الهدیة إذا کانت أکبر من الشأن، هل یجب علی المهدی إلیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ الهدیة إذا کان لها قیمة معتد بها یجب فیها الخمس إذا لم تستعمل. وأما إذا لم تکن خطیرة وذات قیمة عند العرف فلا خمس فیها.

سؤال [1107] هل یجب الخمس فی الهدیة التی أحصل علیها من المدرسة؟ وإذا کانت غیر صالحة للاستعمال لعطل فیها وترکت للذکری؟ وهل تثمن قیمتها کما کانت علیه أم بثمنها فی هذا الوقت؟ وإذا مرت علیها خمس سنوات کیف یکون الخمس؟ (مع العلم أنی لا أملک المال فی تلک الفترة التی حصلت علیها فیها)؟

بسمه تعالی؛ إن صرفتموها فی مؤنة السنة فلا خمس فیها، وإلاّ فلا بد من تخمیسها بالقیمة الفعلیة. واللّه العالم.

ص : 342

سؤال [1108] آیة شاعت بین أوساط عامة الناس «الأقربون أولی بالمعروف»، فإذا کانت عائلة تتکون من 10 اُسر فی کل اُسرة یوجد موظف أو موظفون، واجتمع هؤلاء الموظفون من العائلة لدعم فقرائهم من العائلة، وقام کل موظف یتبرع کل شهر من راتبه حوالی 500 ریال شهریا لمدة سنة کاملة لإعانة المحتاجین من العائلة؛ إما لشراء بیت، أو لزواج أو لقضاء دین... أو إلی ماشابه ذلک من الاحتیاجات أو المساعدات.

فالسؤال هنا:

10 أشخاص × 500 ریال × 12 شهرا = 60000 ریال آخر السنة، هل یجب فیه الخمس؟

بسمه تعالی؛ إذا علم الشخص أن ماله مازال تحت ید أمین الصندوق ولم یصرف وجب فیه الخمس، ومع الشک فی ذلک لا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1109] المکافأة من حیث الخمس، وإذا کان یأخذ من والده أو عمل. المکافأة: هی قیمة شهریة تعطی للطالب من الجامعة لمساعدته فی شؤونه المالیة.

بسمه تعالی؛ إذا زاد علی مؤونة السنة فعلیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1110] علی أن تؤمّن الشرکة علی السیارة أو المنزل أو غیره فی حال وقوع حادث تتکفل شرکة التأمین بإصلاحه، مثلاً تدفع فی السنة للشرکة مبلغا قدره 500 ریال، ووقع لک حادث وقدرت الأضرار ب_«40» ألف ریال، فالشرکة بدورها تدفع لک المال الذی قدرت به الأضرار. وإذا لم یقع حادث لمدة سنة یذهب علیک المال الذی دفعت للشرکة، وإذا أردت الاشتراک علیک الدفع من جدید للشرکة؟

بسمه تعالی؛ عقد التأمین عندنا داخل فی الهبة المشروطة ولا بأس به،

ص : 343

واللّه العالم.

سؤال [1111] فی أثناء قدوم مولود جدید للأب والأُم تقدم هدایا، بعضها یدل علی أنه للطفل والآخر مثل النقود لا تعرف، فهل هی راجعة للطفل أم للاُم؟

بسمه تعالی؛ النقود إذا قبضها الأب للمولود تکون ملکا للمولود، ویجوز للأب التصرف بها بعد قبضها للولد إذا کان له ضرورة. وکذا تکون للأب إذا قبضها الأب لنفسه، وإذا قبضتها الاُم لنفسها بإذن الأب أو إذن المعطی ملکتها، واللّه العالم.

سؤال [1112] ماذا ترون فی الهدیة، هل تخمس مثلاً إذا استلمت حذاءً أو قمیصا جدیدا أو مستعملاً من أخ أو صدیق؟

بسمه تعالی؛ إذا استعملها الآخذ فی مؤنة سنته فلا خمس فیها، وإن لم یستعملها فإن کانت الهدیة ذات قیمة معتنی بها بالإضافة إلی الموهوب له خمسها بعد حلول الحول علیها، وإن کانت الهدیة حقیرة بسیطة من حیث القیمة بالإضافة إلیه فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1113] هل فی الهدیة المستخدمة خمس أم لا؟ بمعنی لو أنه أعطانی شخص ما قطعة قماش وقمت أنا بتفصیلها کلباس معین وارتدیتها، فهل علی قطعة القماش المشار إلیها خمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا صرفتها فی سنة الربح فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1114] هل فی الهدیة خمس؟ هل فی المهر الغیر مخمس خمس؟ ومن الذی یخمسه الزوج أو الزوجة بعد استلامها إیاه؟ ما هو الفرق بین الهدیة والهبة؟ ما المقصود بقول الفقهاء فی الهدیة: (من شأنه)؟ وهل یختلف الشأن حسب اختلاف الظروف؟ فمثلاً أنا أمس لا أمتلک أکثر من ألف ریال فلیس من شأنی أن اُعطی

ص : 344

هدیة بعشرة آلاف ریال، أما الیوم وقد ربحت ملیون ریال فهل یعتبر من شأنی أن اُعطی هدیة بعشرة آلاف ریال؟

بسمه تعالی؛ الهدیة إذا کانت جلیلة ففیها الخمس إذا لم تصرف فی مؤونة السنة، بخلاف الهدیة الحقیرة، واللّه العالم.

ولیس علی الزوجة خمس المهر، وإن لم یکن مخمسا عند الزوج، واللّه العالم.

والهبة أعم من الهدیة، والغرض من الهدیة إکرام الشخص المهدی إلیه، والهدیة من مصادیق الهبة، واللّه العالم.

المراد من الشأنیة هو فعل ما یلیق بالشخص وینبغی له، وهی تختلف باختلاف الأشخاص. واللّه العالم.

سؤال [1115] لو أهدیت شیئا إلی شخص ما بنیة الهروب من أداء الخمس، بحیث خرج الشیء من ذمتی، والدافع الذی دفعنی إلی الإهداء کان هو: أننی بدل أن أدفع الخمس علی الشیء الذی لا أحتاجه الآن فلم لا اُهدیه إلی صدیق أو قریب.

فهل یصح لی ذلک، ولا تکون ذمتی مشغولة بحق شرعی؟

بسمه تعالی؛ الإهداء المزبور لا یعدّ من المؤنة للمُهدی فیجب علیه تخمیس المال الذی أهداه إلی الشخص، کما أنه یجب علی المهدی إلیه تخمیس الهدیة إذا کانت خطیرة ولم یصرفها فی مؤنته، واللّه العالم.

سؤال [1116] هل جمیع الهدایا تخمس، ومثال علی ذلک الألبسة وأدوات القرطاسیة؟ وهل یعتبر القلم من أدوات الزینة؟

بسمه تعالی؛ الهدیة إذا کانت جلیلة ففیها الخمس إذا لم تصرف فی مؤونته، بخلاف الهدیة الحقیرة فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1117] هل یجب الخمس فی الهدیة والنفقة؟

ص : 345

بسمه تعالی؛ الهدیة التی لها مالیة معتنی بها ولم تصرف فی المؤنة فی سنة الإهداء فیجب فیها الخمس، وإذا کانت النفقة من أرباح السنة فزادت عن مصرف السنة فیجب فی الزائد الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1118] هل إذا أنا حددت لی یوما معینا لاُخمس فیه وقبل الموعد بخمسة أیام أو أکثر استلمت راتبی الشهری، فهل اُخمسه أیضا، مع أنه لم یمر علیه عام کامل؟ وهل هذا یتعلق بأی هدیة أو أی شیء اشتریه قبل الیوم المحدد للخمس، ولم یمر علیه عام کامل؛ لعدم معرفتی التامة بکیفیة الخمس لم اُخمس منذ سنوات، فهل یجب علیّ أن اُخمس السنوات الفائتة؟

بسمه تعالی؛ یمکن جعل سنة خاصة به، فإذا حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة ففیه الخمس، وإلا فلا شیء علیک. وهکذا فی الهدیة إذا کان معتدا بها عند العرف، وأما الهدیة الحقیرة فلا خمس فیها وإن حال علیها الحول، واللّه العالم.

سؤال [1119] شخص أراد أن یتهرب من الخمس بطریقة شرعیة. فأراد أن یرسل إلی أهله فی العراق مبلغ من المال ولکنه لا یرید أن یرسله مثلاً فی نهایة الشهر لأسباب خاصة، وإذا أخر إرساله جاءت رأس سنته فعلیه أن یخرج خمسها فعلی هذا الاساس وهب الأموال إلی صدیقه علی أن یرسله إلی أهله بعد حول رأس سنته تهربا من دفع الخمس، فهل هذه الهبة المشروطة تعتبر شرعیة ولا خمس علیها؟

بسمه تعالی؛ الهبة المزبورة لا بأس بها ولکنها لا ترفع وجوب الخمس بل یجب تخمیس المبلغ فی مفروض السؤال، واللّه العالم.

سؤال [1120] ما هو تحدید الهدیة الخطیرة عرفا فی مثل عصرنا؟

بسمه تعالی؛ هی ما یکون لها مالیة معتنی بها عند أهل ذلک البلد، واللّه العالم.

ص : 346

سؤال [1121] إذا جاءتنی هدیة قبل حول رأس السنة الخمسیة بحوالی شهرین أو ثلاث ولم أکن بحاجة إلیها ولم استعملها ولم یدر علیها سنة، هل یجب التخمیس فیها؟

بسمه تعالی؛ یجوز له إذا احتمل أن یستعملها قبل حلول رأس السنة من حین القبض أن یجعل لها رأس سنة مستقلة، واللّه العالم.

سؤال [1122] وهب أحد الآباء أحد أبنائه بیتا وکان الابن مسافرا للدراسة فی خارج بلده ولذلک لم یتمکن من السکن فی البیت الذی وهبه والده إیاه إلاّ أنه أجّر البیت واستعان بأُجرة بیته فی أُمور معاشه ودراسته فی الغربة، وسؤالی:

هل یجب علی الابن تخمیس البیت الذی وهبه إیاه أبوه مع العلم أنه لم یسکنه لکونه فی خارج بلده إلاّ أنه استعان بإیجار البیت فی تدبیر أُمور معاشه فی الغربة؟

بسمه تعالی؛ إذا وکل الابن أباه بإجارة البیت من شخص صحت الهبة والاجارة وأما إذا أجر الأب البیت عن أبنه من غیر توکیل، فلا تصح الهبة وتصح الاجارة للأب وعلی فرض صحة الهبة یجب علی الولد تخمیس الدار بقیمتها الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [1123] هل فی الهبة وفی هدیة العید (العیدیة) خمس أم لا؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی الهدیة إذا عدّت شیئا یسیرا من حیث المالیة والقیمة ویجب فیما هو أکثر من ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1124] إذا کان المکلف مقلداً لسماحتکم، وأراد الزواج من امرأة مقلدة لمن یقول بعدم وجوب الخمس فی الهدیة، فهل یجوز له أن یهدیها ما یشتریه من أثاث وأغراض خوفاً من مرور الحول علیه، تهرباً من الخمس، علماً بأنه لن یطالبها بما أهداه لها، سواء تم الزواج أم لا؟

ص : 347

بسمه تعالی؛ إذا عد الإعطاء صرفاً فی مؤونته، ومن شؤونه، فلا بأس بذلک، وإلاّ فیجب فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1125] لا یجب الخمس فی الهدایا علی رأی الامام الخمینی رحمه الله ، فلو أعطی لزوجته مبلغاً معیناً من المال کهدیة، واشترط علیها نفقة البیت (المصروف الیومی) لمدة شهر مثلاً فهل یصح ذلک؟

بسمه تعالی؛ لا بأس باشتراط أمر علی المهدی إلیه إذا قبل الشرط، واللّه العالم.

سؤال [1126] الهدایا التی لم یتم استعمالها _ مثل الأقمشة والظروف ونحوها _ ولکن سوف یحتاج الیها الشخص، هل یجب تخمیسها إذا حال علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ الهدایا التی کانت فی معرض الحاجة الیها لا خمس فیها، وأما ما لم یکن معرضاً للاستعمال فی تلک السنة مع کونها بحسب المالیة معتداً بها فیجب فیها الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1127] قد تهدی بعض المؤسسات التجاریة أو الصناعیة هدایا بغرض الاعلام وترویج بضائعهم، أو تعریف صنائعهم لجلب المشتری، فما حکمها من جهة الخمس إذا حال علیها الحول ولم یتم استعمالها؟

بسمه تعالی؛ حکمها حکم الهدایا فی المسألة السابقة، واللّه العالم.

سؤال [1128] ما حکم هدیة الأب لولده، أو الأخ لأخیه، أو الأُم لابنها من جهة الخمس إذا لم تستعمل حتی حال علیها الحول؟

بسمه تعالی؛ لا فرق بین هدیة الأب والأخ والأُم وهدیة غیرهم، فی وجوب الخمس فیها إذا کانت بحسب المالیة معتدّاً بها، واللّه العالم.

سؤال [1129] لو أُهدی لمکلف تذکرة سفر قیمتها السوقیة ألف درهم، غیر أنه

ص : 348

لعلاقته مع شرکة الطیران یمکنه أن یشتریها بنصف القیمة، وقد یتفاوت سعرها بین شرکة وأُخری، والسؤال: لو مضی علیها الحول ولم یسافر فهل یجب فیها الخمس، مع العلم أن التذکرة لا یمکن لاحد الاستفادة منها، ولو لم یسافر بها یسقط اعتبارها؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الدافع للمال من باسمه التذکرة فیجب الخمس فی المال الذی دفعه، وإلاّ فإن کان الدافع غیره فإن أمکن رد التذکرة وأخذ المال فیجب خمس المال المعطی مقابل التذکرة، وإلاّ فلا شیء علیه، واللّه العالم.

سؤال [1130] ذکرتم فی مسألة الخمس (التذکرة) التفصیل بین أن یکون هو الدافع أم غیره، ولکن نسأل: لو کان هو الدافع _ لاموال التذکرة _ والآن لا یمکنه ردها، وکان دفعها من ربح السنة ومضی علی التذکرة حول، فهل علیه الخمس مطلقاً، أو لو کان مقصراً فی عدم السفر؟

ثم لو کان علیه الخمس فبأی قیمة، مع تعدد القیمة فی السوق؟

بسمه تعالی؛ إذا أمکن السفر بها، ولو فی السنة الآتیة فیجب فیها الخمس، وإذا لم یمکن السفر بها فلا خمس فیها، وأما القیمة التی یخمسها وهو مقدار التفاوت ما بین تحصیل المثل وما دفعه إذا کان هذا التفاوت ناشئاً عن وجود التذکرة بیده، بأن یعطی هذا ویأخذ غیره، وإلاّ فلا خمس فیه أصلاً، وما ذکرناه فی السابق من کون الدافع غیره فالخمس ثابت إذا أمکن السفر، واللّه العالم.

سؤال [1131] الیوم الذی یدفع فیه الخمس، هل هو من السنة المنتهیة، أم من السنة الجدیدة؟

بسمه تعالی؛ إذا خمس جمیع أرباح ما قبل یوم الدفع، یکون أول سنته بعد حصول الربح من یوم خمسه، واللّه العالم.

ص : 349

الخوئی؛ ما کان لحاجة نفسه بحیث لو لم یکن غرضه التجاری أیضاً کان یشتریها فتعد من مؤنته، واللّه العالم.

سؤال [1136] لدینا أثاث واغراض، ولا نعلم وقد یئسنا أن نعلم بأنها کانت من أرباح السنة، أم من مؤونة السنة، أم من المال المخمس، فما هو الحکم؟

الخوئی؛ ان کان الاثاث إرثاً فلا خمس فیها، وان لم تکن إرثاً ولکنک لا تدری ان ما اشتریت به ذلک الاثاث من الثمن هل هو مخمس أم لا فعلیک بالمصالحة مع الحاکم الشرعی أو وکیله.

سؤال [1137] شخص اشتری سیارة للحاجة وقبل استخدامها سرقها سارق ولم یرجعها إلاّ بعد سنة، فهل یتعلق بها الخمس؟ ثم هل یتعلق بها الخمس لو لم یرجعها أصلاً؟

بسمه تعالی؛ إذا کان محتاجا للسیارة واستعملها یوما أو یومین ثم سرقت فلا خمس فیها، وإن لم یستعملها أصلاً ثم سرقها سارق وأرجعها بعد مرور الحول علیها فیجب علیه الخمس فیها ولو لم یرجعها أصلاً فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1138] شخص لیس لدیه رأس سنة واشتری أثاث بیت منزله مثل زولیة، تلفزیون، ثلاجة وما شاکل ذلک وهی تحت الاستفادة ما حکم الخمس فیها؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الأثاث من ربح مرّت علیه سنة وجب خمس الربح المشتری به وإذا اشتراه من ربح هذه السنة فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1139] هل علی جهاز التلفزیون خمسٌ فی الجمهوریة الإسلامیة وهل یفرق الجدید والمستخدم فی الحکم. بمعنی أنّه من المؤنة أو لا؟

بسمه تعالی؛ التلفزیون المستعمل فی الحلال لا یجب فیه الخمس، واللّه العالم.

ص : 351

سؤال [1140] لدی بعض التساؤلات وهی کالتالی:

1 _ هل الخمس یجب فی الأثاث المنزلی؟

2 _ وهل الخمس یجب علی السیارات علما بأنه لدی ثلاث سیارات واستخدمها وهل هی فائض عن الحاجة؟

3 _ أنا لدی جهاز کمبیوتر، هل یجب تخمیسه علما بأنی استخدمه؟

4 _ أنا مشترک فی جمعیة ادخار للمال لکننی استلمت المال واشتریت به حاجیات للمنزل قبل حلول السنة الخمسیة، هل أُخمس المال أم أنه لا شیء علیَّ؟

بسمه تعالی؛ لا یجب الخمس فی کلّ ما صرف فی الحاجة من الأثاث والسیارات وغیرها، أو کان معرضا لها فی سنة تحصیل ثمنها، وأمّا ما لم یکن کذلک یجب تخمیسه. واللّه العالم.

سؤال [1141] ورد فی منهاج الصالحین (1 / 341 _ 341 المسألة 1217) ما نصه:

_ المؤنة المستثناة من الأرباح، والتی لا یجب فیها الخمس أمران: مؤنة تحصیل الربح، ومؤنة سنته...

و المراد من مؤنة السنة التی یجب الخمس فی الزائد علیها: کل ما یصرفه فی سنته، فی معاش نفسه وعیاله علی النحو اللائق بحاله... فالمؤنة: کل مصرف متعارف له، سواء أکان الصرف فیه علی نحو الوجوب، أم الاستحباب، أم الاباحه أم الکراهة وجاء فی صراط النجاة (6 / 137 المسألة 525 من الطبعة القدیمة) ما نصه:

هناک بعض الأشیاء، مثل الکامیرا العادیة، وکامیرا الفیدیو، وجهاز الفیدیو، التی لا تعتبر من الأشیاء الضروریة فی حیاة الإنسان، ومع ذلک صار أکثر الناس

ص : 352

یمتلک مثل هذه الأجهزة، وبعضها ذات أسعار باهظة؛ فهل تستوجب الخمس أم لا؟

وکذلک مثل (الدش) وهو لاقط (أریل) خاص یستقبل المحطات التلفزیونیة البعیدة، وقد أمتلأت السطوح منه فی هذه الأیام، فما هو حکمه؟

بسمه تعالی؛ لا تعد هذه الأمور من المؤونة وإن استعملها أغلب الناس، فیجب فیها الخمس، واللّه العالم.

و یرد هنا أسئلة عدیدة:

1 _ ألا یمکن إدخال هذه الأُمور تحت عنوان (کل مصرف متعارف) مثل (الإباحة) أو (الکراهة، فتستثنی من الخمس، ولا سیما أن مثل هذه الأجهزة ما هو مشترک، یمکن استخدامها فی خدمة أهل البیت علیهم السلام ونشر مذهبهم والدفاع عنهم ومتابعة البرامج الخاصة بذلک، أو متابعة ما یبثه المخالفون للرد علیهم ومعرفة مواطن إثاراتهم للشکوک وما شاکل، بشکل أو آخر، کما فی الستلایت (الدش)؟

2 _ إذا کان الجواب بالنفی، فهل یشمل الحکم أجهزة التلفزیون والرادیو والمسجل، وهی من الأجهزة المشترکة، وهی لیست (من الأشیاء الضروریة فی حیاة الإنسان) علی حد تعبیر السؤال الوارد فی صراط النجاة؟

3 _ وهل یشمل الحکم الوارد فی (صراط النجاة) بعض ما یوضع فی المنزل أویعلق علی جدرانه، من لوحات فنیة، أو لوحات فیها آیات قرآنیة أو أسماء المعصومین علیهم السلام ، أوالمزهریات، أو التحفیات، وغیر ذلک من أشباهها ؟

4 _ ما هو الضابط للتمییز بین ما هو ضروری فی حیاة الإنسان وبین ما هو غیر ذلک، ولا یشمله عنوان (الإباحة) أو (الکراهة)، وهل هناک معیار ثابت وواضح لذلک؟

ص : 353

5 _ لو کان عنوانی (الإباحة) أو (الکراهة) مما یسقط الخمس، فلماذا یقید بما هو ضروری فی حیاة الإنسان، ولا سیما أن ذلک لا یخرج به إلی حد التبذیر والإسراف؟

6 _ ألا یمکن إدخال (العرف) کضابط فی هذه المسألة، ولا سیما بالنسبة لجهاز الستلایت، فقد تعدّ هذه الأجهزة ضروریة فی بلد ولا تعدّ ضروریة فی بلد آخر، فتستثنی هنا ولا تستثنی هناک من الخمس، ولا سیما فی هذا العصر الذی کثرت فیه الهجمات علی مذهب أهل البیت علیهم السلام ، ونحن نری فی بعض المحطات عدة برامج أخذت علی عاتقها الدفاع عن المذهب الحق ونشر فقهه وتعالیمه، مثل برنامج (دین ودنیا) فی محطة NBNوبرنامج (فقه المصطفی) فی محطة (الفرات)، وبرنامج (نور الإسلام) فی محطة (الفیحاء)، وذلک لغرض متابعتها من قبل عموم الناس، فیترتب علی ذلک عدها من الأجهزة الضروریة لتقویة إیمان الناس ممن لا یستطیعون القراءة،أو ممن لا تسمح لهم أوقاتهم بذلک، ولا سیما کبار السن والنساء؟

بسمه تعالی؛ المراد بالمؤنة کل مصرف متعارف له فیما هو من حاجاته عرفا وهو مما یختلف باختلاف الأشخاص والأعراف، فربما یکون الشیء مثلاً مورد حاجة بالنسبة لشخص ولیس کذلک بالنسبة لغیره، وأما التلفزیون فلا یجب فیه الخمس إذا اشتری لمعرفة الأخبار وأما لو ترک بحیث یتصرف فیه الأطفال فی غیر معرفة الأخبار فیجب فیه الخمس.

سؤال [1142] هل یجب علی المکلف أن یخمس الأشیاء المستعملة (کانت من المؤنة یوما ما) بعد مرور الحول، مع عدم استعمالها؟

بسمه تعالی؛ لا خمس فیها وإن بقیت سنین کثیرة، واللّه العالم.

سؤال [1143] أثاث بیت السکنی، هل یعتبر مؤونة، أم یجب علی إخراج

ص : 354

خمس ثمنه؟

بسمه تعالی؛ أثاث البیت من المؤونة، إلاّ أن یکون مشتری بمال تعلق به الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1144] فی بیتی یوجد أثاث کامل وموکیت وستائر، وقد مر علیها عدة سنوات وهی صالحة للاستعمال ولا عیب فیه، ولکن المتعارف بین الناس استبدال أثاث منزلهم کل ثلاث أو أربع سنوات مرة، فلو أردت أن أعمل مثلهم واشتری أثاث وموکیت وستائر جدیدة کل ثلاث أو أربع سنوات مرة، فهل یعتبر هذا من المؤونة أم فیه خمس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الاثاث السابق صالحا للاستعمال ولم یکن فی استعماله وهن ولا نقص عرفا فیجب الخمس فی الاثاث المشتری لاحقا، واللّه العالم.

سؤال [1145] أنا موظف وبنفس الوقت أعرف حِرفا متعددة مثل النجارة والصباغة وتصلیح أدوات کهربائیة وغیر ذلک والآن أنا بحاجة إلی کنتور لحفظ الثیاب وکبدات للمطبخ وکراسی وقنفات للمجلس (غرفة الضیوف) فلو أردت شراء هذه الاشیاء لکلفتنی مبلغا من المال وهذا لا خمس فیه قطعا لأنه من المؤونة، ولکننی لو اشتریت خشبا وبعض الاجهزة التی احتاجها لصناعة هذه الاشیاء مثل المنشار الکهربائی وجهاز صبغ کهربائی وآلة ثاقبة کهربائیة فإنه قد یکلفنی نفس سعر الشراء أو أقل أو أکثر ولکننی موظف وربما یقال إنه لیس من شأنی امتلاک مثل هذه الاجهزة فیجب فیها الخمس، فما هو رأیکم؟

بسمه تعالی؛ إذا کنت محتاجا لاستخدام هذه الاجهزة فی صنع بعض أغراض المنزل فلا خمس فیها، واللّه العالم.

سؤال [1146] أنا لا یوجد فی بیتی إلاّ سیارة وقیمتها فی الوقت الحاضر یعادل

ص : 355

خمس ملایین تومان وهذا المبلغ حصلت علیه من أرباح السنة من زراعة الغلات الاربعة (حنطة وشعیر وخیار...) وغیر ذلک، علما أنّه لا یوجد عندی رأس سنة ولا أعلم حالیا ماذا أفعل، هل یجب علیّ خمس هذه السیارة علما أنی أستفید منها بعض الاوقات لنقل المسافرین وأخذ الأُجرة منهم؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری السیارة من أرباح نفس السنة وکان غرضه من الشراء استعمالها فی المؤونة لم یجب علیه خمسها وان عرض له أن استعملها فی غیر المؤونة أحیانا کنقل الرکاب مثلاً، واللّه العالم.

سؤال [1147] إذا استعمل بعض الاشیاء من طقم أوانی منزلیة، فهل یسقط وجوب الخمس فیه؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکن شراء ما کان بحاجة إلیه منفرداً عن الباقی فلا یجب التخمیس، وإلاّ فیجب تخمیس الباقی، واللّه العالم.

سؤال [1148] وفی مفروض السؤال: إذا لم یستعمل الاوانی أو الفراش أصلاً حتی دار علیها الحول، ولکنه بحاجة الیهم لصرفها واستعمالها للضیوف، فهل یجب التخمیس؟

بسمه تعالی؛ إذا کان معرضاً لاستعماله للضیوف فلا خمس فیه، واللّه العالم.

سؤال [1149] جهاز التلفزیون والرادیو والمسجلة تعتبر من المؤونة، وإذا کانت لا تعتبر منها، فهل یتعلق الخمس بمجرد الشراء؟

بسمه تعالی؛ یختلف الحال بحسب البلاد والاشخاص، ومع الشک فی کون ماذکر من مؤونته فعلیه تخمیسه من أرباح سنته بالربع بمجرد الشراء، واللّه العالم.

ص : 356

للزیارة أو للنزهة، فهل یجب فیها الخمس أم لا (فی السیارة الثانیة)؟

الخوئی؛ لا یجب ان کانت مناسبة لشأنک، واللّه العالم.

سؤال [1155] یملک سیارة، وهذه أصبحت قدیمة، فاشتری سیارة تلیق بشأنه من العمل (یذهب بها إلی عمله) والسوق، وأبقی القدیمة، للاستعمال فی حالات المطر أو نحوها وحالات طارئة، فهل یجب الخمس فی السیارة الجدیدة؟

الخوئی؛ حکمها حکم سابقها، ان کانت تستعمل فی الحوائج الشخصیة، أما إذا استعملت فی شؤون الکسب فحکمها حکم رأس المال، واللّه العالم.

سؤال [1156] لو أراد السید أن یبنی بیته بالمظهر الراقی کغیره من الاغنیاء فهل یجوز صرف شیء من ذلک الحق إلیه؟

الخوئی؛ یجوز بما یناسب شأنه.

بسمه تعالی؛ ما یشتری من الجهاز ویجمع فی سنة العرس بعد العقد لا خمس فیه، وأمّا ما قبل ذلک ففیه الخمس علی الاحوط، وکذا لا خمس فیما تجمعه البنت من مالها فی حال الصغر، ولو بمعونة ولیها، ومرادنا من صراط النجاة هو ما ذکرنا، واللّه العالم.

سنة فتلاحظ قیمتها زیادة ونقصاناً لیتم حساب الخمس علی أساس ذلک، لاسیما وأنه نقل عن فتواکم أنها بالنحو الأول فهل هذا هو الواقع؟

الخوئی؛ نعم، ذلک بالنحو الأول، ولم یدخل فی نفس مال التجارة.

سؤال [1162] شخص اشتری محلاً للتجارة بمعنی أعطی عوض إخلائه (السرقفلیة) وصرف علیه أموالا لتحسینه وتزیینه للترغیب، فهل تحسب هذه الأُمور من الفواضل کی یجب تخمیسها أو لا؟

الخوئی؛ ماله بدل فی الحال یعد من رأس المال، ویجری علیه حکمه.

سؤال [1163] آلات الکسب والاتجار هل یتعلق الخمس بکلفة شرائها فقط، لو مر علی مقدار الکلفة الحول، أو علی الزیادة الطارئة أیضاً بعد مرور الحول علی تلک الزیادة، أی فلو خمس شخص مبلغاً واشتری به سیارة اتخذها رأس مال یتکسب بها ینقل الرکاب فزادت قیمتها عند رأس السنة، فهل فی القیمة الزائدة خمس؟

الخوئی؛ إذا اشتریت بثمن أُخرج خمسه ثم زاد سعرها فما لم یبعها ولیست مما أُرید الاتجار ببیعه فلا خمس علی تلک الزیادة من سعرها مهما زاد السعر، أما لو اشتری بثمن هو من ربح أثناء سنة الشراء قبل أن یخمسه وأراد إخراج خمسها من قیمتها وقد زاد سعرها فاللازم إخراج خمسها بما لها من السعر الزائد فعلاً.

سؤال [1164] تعمیر الفندق والدار اللذین هما رأس المال للتجارة، وتصلیحاتهما بالکهرباء ونحوها وتزیینهما لأجل جلب نظر المسافرین مثلاً داخل فیما یرجع إلی رأس المال فیجب التخمیس أو لا؟

وهکذا جعل الخادم والحاجب والکاتب وأمثال ذلک، أو أن الثانی من مؤونة تحصیل الربح بل وکذا الأول؟

الخوئی؛ کل ما لا بدل باقیاً له فی الخارج مشهوراً فی محیط کسبه کأُجور

ص : 360

الاشخاص والمکان ونحوهما، ویعد تالفاً فی سبیل تحصیل الربح لا یعد من رأس المال، وأما ما له بدل مشهور کما فی أول السؤال فمحسوب من رأس المال اللازم تخمیسه، واللّه العالم.

سؤال [1165] لو اشتری آلة التکسب من مال غیر مخمس وبعد مرور الحول کانت قیمتها مئة مثلاً، وفی الحول الثانی صارت مئتین، وفی الثالث تدنت إلی الخمسین مثلاً نتیجة الاستعمال والاستهلاک، فقیمة أی حول یخمس؟

الخوئی؛ إن کان الشراء بربح سنة الشراء فعلیه فی مفروض السؤال إخراج خمس ما وقفت علیه من السعر الراقی قبل أن یتدنی بالاستعمال، وإن کان الشراء والوفاء بثمن مضی علیه لزمه خمس ما وفی ثمنه به دون ما هو علیه فعلاً من السعر ترقی أم تدنی.

سؤال [1166] شخص تجمع لدیه بعض المال، واستدان البعض الآخر، واشتری بالمبلغ سیارة لیعمل علیها بالأُجرة، ثم أخذ یوفی ثمنها من انتاجه منها، فهنا هل یجب أن یخمسها بحسب قیمتها السابقة أو الحالیة مع العلم أنها ارتفعت قیمتها ارتفاعاً کبیراً؟

الخوئی؛ أما بالنسبة إلی ما یسدد دینه المصروف فی شرائها فیدفع ربع مایسدد دینه، وأما بالنسبة إلی ما صرف من ماله الذی کان عنده فإن کان من ربح سنة الشراء فربع ما یقع معها بقیمتها الفعلیة بالنسبة، وان کان من ربح السنة السابقة علی الشراء وغیر مخمس فیدفع ربع ذلک المبلغ حتی یکون خمساً للمبلغ ولما بحذائه من السیارة، واللّه العالم.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وإذا لم یعلم کیفیة الشراء فالأحوط المصالحة علی ما تقدم.

ص : 361

سؤال [1167] أ _ رجل له حصة فی (سیارة شحن) کانت قیمتها فی وقته خمسین ألف لیرة، وقد دفع خمسها فی حینه، والیوم باع حصته بثلاثة ملایین لیرة، وفی نیته أن یدفع المال لولده لشراء (جرار زراعی) یعتاش علیه، فهل یجب علی الوالد قبل تسلیم المال للولد الخمس فی هذا المال أم لا؟

الخوئی؛ لا یجب علیه إذا أعطاه قبل وصول رأس سنة البیع، والا فیجب علیه.

ب _ وهل یجب علی الولد بعد استلامه الخمس أم لا؟

والفروض کلها بعد حلول رأس السنة؟

الخوئی؛ یجری فیه حکم رأس المال من أنه إذا لم یکن طریق آخر للاعاشة یستثنی منه بمقدار مصرفه السنوی، ویخرج خمس الزائد علیه، واللّه العالم.

سؤال [1168] رجل لدیه (مولد کهربائی) اشتراه لصنعته وخمسه فی وقتها باللیرة اللبنانیة، ثم احتاج إلی مولد أکبر فاستدان مبلغاً من المال واشتراه، ثم باع القدیم ووفی دینه من ثمنه ومن عینات أُخری غیر مخمسة، والحال أن قیمة اللیرة تدنی کثیراً، فهل یخمس الآن الفرق بین الجدید والقدیم عند شراء الجدید أم أنه یخمس سعر الجدید ویستثنی قیمة القدیم المخمس؟

الخوئی؛ إذا وفی دینه من ثمن المولد القدیم أثناء سنة بیعه کما هو ظاهر السؤال وکانت العینات الأُخری أیضاً أرباحاً حصل علیها فی نفس السنة وجب تخمیس الجدید بقیمته الحالیة باستثناء قیمة القدیم عند شرائه، وإذا فرض أنه وفی الدین بتلک الاموال بعد مضی سنة علیها، وجب تخمیس تلک الاموال باستثناء قیمة القدیم عند شرائه، واللّه العالم.

سؤال [1169] إذا اشتری فسیلاً (صغار النخل) بربح لم یمضِ علیه سنة فغرسه کی ینتفع من ثمره، بأکل قسم منه، وبیع قسم آخر منه لسد حوائجه، إلاّ أن الانتفاع

ص : 362

المذکور لا یکون إلاّ بعد مضی سنة وأکثر من حصول الربح فی یده وشرائه الفسیل وغرسه إلی أن یثمر، فهل یجب تخمیس الربح المذکور أم لا؟

وکذا السؤال ما لو احتاج إلی بقرة منیحة، أو شاة کذلک، فاشتری عجلة أو طلیة فرباهما للانتفاع بشی من نتاجهما وبیع الفاضل منه لمؤن أُخری؟

الخوئی؛ کل حاجة اشتراها ولم تبلغ مدی نتاجها فی سنة الربح لزم تخمیسها بسعرها، وان أفادته بعد مضی السنة، ثم الخمس فیما یزید عن صرف انتفاعه منها إن بقیت المنفعة إلی سنة من الحصول.

سؤال [1170] إذا بنی فی داره حوانیت للایجار لتدر علیه رزقاً، هل تحسب من المؤنة، أم تستثنی فیخمس الحوانیت؟

الخوئی؛ لا تحسب من المؤونة، وعلیه فإن کان بناء الحوانیت من ربح أثناء السنة وجب تخمیس الحوانیت بقیمتها الحالیة، وان کان بناؤها من الربح الذی حال علیه الحول وجب تخمیس مقدار ذلک الربح.

التبریزی؛ یضاف إلی جوابه قدس سره : وکذا إذا خمس المال المصروف فی بناء الحوانیت قبل صرفها فی بنائها، وکذا المال المصروف فی شراء الارض قبل شرائها.

سؤال [1171] المبانی التی للاستثمار، إذا احتاجت لصیانة وترمیم وإصلاح ما یخرب منها، نتیجة الاستعمال من المستأجر، فقام المالک بها، فهل یترتب علی ما یصرف لهذه الصیانة خمس، ویکون الخمس ربع ما صرف؟

أم لا یترتب شیء علی ذلک، بلحاظ النقص الذی حصل نتیجة الاستعمال، حتی لو کان السعر السوقی قد زاد؟

الخوئی؛ إذا کان المصروف من أرباح أثناء السنة لم یجب علیه خمس.

سؤال [1172] لو دفع المکلف قسماً من ثمن تاکسی اشتراها للعمل، وبقی علیه قسم

ص : 363

آخر دین، والآن یرید أن یخمس (حیث لم یکن مخمساً فی السابق) هل یجب علیه تخمیس الثمن بکامله، أم مادفع فقط، أم لا یخمس شیئاً لان التاکسی باب لمعیشته؟

الخوئی؛ یخمس ما دفع من قیمتها.

التبریزی؛ إذا کان المال المدفوع ثمناً للتاکسی من أرباح سنته، وکان بمقدار مؤونة تلک السنة فلا خمس فیه، ویخمس الزائد ان کان، واما مقدار الدین فلا خمس فیه فی سنة الشراء، بل یخمسه بمقدار ما ادی من الدین فی السنوات الآتیة بربحها بعد تخمیس ذلک الربح، وبالجملة علیه أن یدفع الربع.

سؤال [1173] إذا اشتری عمارة للتجارة من أرباح سنته بقیمة قدرها ملیون دینار وانخفضت قیمتها خلال السنة إلی نصف القیمة، فهل فی آخر السنة یخمسها بسعرها الحالی أو بما اشتراه؟

بسمه تعالی؛ یخمّسها بسعرها الحالی.

سؤال [1174] حصلت علی مبلغ إنهاء الخدمة، وقد استعملته فی بناء دکاکین وذلک استثمارا لهذا المبلغ، وفی نهایة السنة در أرباحا جراء تأجیر هذه الدکاکین، فهل یجب تخمیس المبلغ بالکامل بما فیه الأرباح، أم یستخرج منه تکالیف البناء ویخمس الباقی؟

بسمه تعالی؛ إذا خمست المبلغ المستلم وبنیت الدکاکین من المال المخمس فلا شیء فی الدکاکین، نعم یخمس الأرباح الحاصلة من إجارتها إذا بقیت إلی آخر السنة، وأما إذا لم تخمس المال الذی بنیت به الدکاکین فیجب الخمس فی قیمة الدکاکین، واللّه العالم.

سؤال [1175] إذا کان عند زید مصنع تجاری یحقق أرباحا سنویا ولکن زید یصرف من أرباح المصنع مبلغا فی أُجور العمال ویدفع أُجرة للدلال الذی یشتری

ص : 364

له أغراضا للمصنع، فهل یجب الخمس فیما یدفعه للعمال وللدلال أم لا نرجو بیان رأی السید الخوئی والسید الامام ورأیکم الشریف؟

بسمه تعالی؛ یخمس المصنع وارباح المصنع بعد استثناء أُجور العمال والدلال وما ینفقه فی تحصیل الربح، واللّه العالم.

سؤال [1176] إذا باع داره التی اشتراها للتجارة بیعا خیاریا بقیمة اکثر من قیمتها الأصلیة التی اشتراها بها فهل الثمن المذکور یعد من ارباح سنته من حین البیع أو من حین انتهاء أمد الخیار؟

بسمه تعالی؛ تحسب الأرباح من حین البیع لامن حین انتهاء أمد الخیار، نعم إذا فسخ المشتری بالخیار ورجع المبیع بالفسخ إلی البائع لیس علیه شیء من الخمس إلا أن یکون المبیع معدا للتجارة فعند ارتفاع ثمنه یجب الخمس مع بقاء الارتفاع فی آخر السنة باعه أم لم یبعه، واللّه العالم.

سؤال [1177] ما یدفعه التاجر للدلال عند شراء دور تجاریة مقابل أتعابه هل یجب تخمیسها ؟

بسمه تعالی؛ نعم، یجب تخمیس ذاک المبلغ الذی دفعه للدلال، واللّه العالم.

سؤال [1178] لو أن إنسانا فتح له محلاً تجاریا بأموال مخمسة، واشتری بضاعة بقیمة 10000 ریال مثلاً، وبعد مرور سنة من البیع والشراء حسب البضاعة الموجودة فی المحل فوجد قیمتها تصل 12000 ریال، فهل یجب علیه خمس الزیادة علی فرضین؟

أن المحل هو مصدر رزقه وعائلته.

أنه لیس کذلک، بل مصادر دخل اُخری.

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس قیمة البضاعة مع الزیادة فی القیمة السوقیة؛ لأن

ص : 365

هذه الأموال للتجارة، واللّه العالم.

سؤال [1179] وإذا کان ما اشتراه المکلف هو مبنی شقق یستفاد من إیجاراتها ویخمس مبلغ الخمسیة ولماذا؟ هل هناک فرق فی احتساب الخمس عن مبنی یستثمره المکلف واحتساب الخمس عن بضاعة أو أسهم اشتراها المکلف للاستثمار ولماذا؟

بسمه تعالی؛ إذا تعلق الخمس بعین الشقق کما إذا اشتراها فی سنته بربحها أو اشتراها بالذمة وأدی الثمن من ربح السنین الآتیة فانه یخمس أوّلاً الفوائد العائدة من إجارة الشقق ثم یخمس الاربعة أخماس آخر السنة إذا لم یصرفها فی مؤونته ویخمس الشقق بالقیمة الفعلیة، هذا کله إذا استوفی الدیون التی علیه وإلاّ یخمس کما ذکر بالنسبة إلی مقدار الاستیفاء، وأما إذا بنی الشقق أو اشتراها بمال حال علیه الحول فلا خمس فی الفوائد إلاّ إذا زادت عن مؤونة سنته ویخمس المال الذی اشتری أو بنی به الشقق، واللّه العالم.

سؤال [1180] إذا أجر الشخص داره أو محله سنین متعددة وقبض الأُجرة کلها مقدما، فهل تعد الأُجرة من أرباح سنة القبض أو لکلٍّ سنة مستقلة؟

بسمه تعالی؛ تحسب أُجرة کل سنة من أرباح تلک السنة فیخمس فی آخر السنة ربح السنة الأُولی إن کانت باقیة ولم تصرف فی مؤونة تلک السنة وهکذا فی السنین المستقبلة، واللّه العالم.

سؤال [1181] مال التجارة فی الخمس الذی یجب الخمس فی زیادة قیمته السوقیة، هل المقصود بالتجارة کل أشکال الاستثمار کسیارة التاکسی والمحل أو البیت للتأجیر، أو المقصود خصوص البیع والشراء؟

بسمه تعالی؛ المراد به ما أعدت للخروج عن ملکه علی نحو المعاوضة إما

ص : 366

بالبیع أو بالمصالحة أو نحو ذلک، واللّه العالم.

سؤال [1182] تاجر عنده بضاعة غیر مخمسة ویرید أن یدفع الخمس من القیمة وهو یبیع البضاعة جملة تارة ومفردة تارة أُخری وسعر الجملة یختلف عن المفرد فأی قیمة یلاحظ عند التخمیس قیمة المفرد أم الجملة.

بسمه تعالی؛ لا یبعد فی التخمیس کفایة التقویم بالکیفیة التی اشتری بها وإن باع بعد ذلک مفردا بالزائد عما خمسه یکون الزائد من منافع السنة اللاحقة، واللّه العالم.

سؤال [1183] تاجر اتجر ب_(000/50) واستأجر الدکان واشتری البضاعة وقیمة البضاعة وقت الشراء (000/300) والآن (000/120) فهل علیه شیء، وهل قیمة البضاعة وقت الشراء أم الآن، وهل علیه خمس قیمة أثاث المکتب بالقیمة السابقة أم الحالیة بعد أن تلف بعضه؟

بسمه تعالی؛ إذا کان المال المشتری به مخمسا فلا شیء علیه، وإذا کان مخمسا فإن مر علی المشتری به سنة قبل الاتجار به فعلیه إخراج خمس البضاعة والاثاث بقیمة وقت الشراء وإلاّ فعلیه خمس القیمة الفعلیة، واللّه العالم.

سؤال [1184] وهل هناک فرق بین کون شراء الابقار للتجارة أو فقط للاقتناء وزیادة الحلیب، وکیف إذا کان هذا العمل بین فترة وأُخری ولیس عملی الرئیسی هو التجارة بل للمکسب لا أکثر؟ وهل هناک فرق بین شراء الواحدة إلی ثلاثة لغرض التغطیة للعائلة؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری البقر بمال مخمس ولم یکن لغرض التجارة وجب الخمس فی نمائه المتصل أو المنفصل، وإذا کان شراؤه للتجارة وجب الخمس حتی فی زیادة قیمته السوقیة وإن لم یبعه، سواء کانت التجارة بها مکسبا رئیسیا أو عونا

ص : 367

للمکسب للاتجار بالحلیب فالبقر یکون رأس مال التجارة فیجری علیها حکمه فلیس فیه الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1185] ذکرتم فی رسالتکم «المنهاج» فی باب الخمس أن من لم یکن بحاجة إلی اتخاذ رأس مال للتجارة لإعاشة نفسه وعیاله إذا أراد أن یتخذ من أرباحه رأس مال للتجارة یجب علیه إخراج خمسه أولاً ثم اتخاذه رأس مال له، وهنا عدة أسئلة:

أ _ هل وجوب دفع الخمس بمجرد الحصول علی الأرباح إذا أراد الاتجار بها أم یجب بعد مرور السنة، حیث یجوز التصرف بالأرباح وإبقاؤها إلی آخر السنة؟

ب _ لو تاجر بها علی احتمال الاحتیاج إلی الأرباح فی مؤونة السنة فهل یجب تخمیسها؟

ت _ لو خالف وتاجر بها أثناء السنة بالبیع والشراء، ما حکم معاملاته فی صورة وجوب الدفع قبل مرور السنة؟ ولو تاجر بها فی أثناء السنة قبل إخراج الخمس وخسرها أو خسر بعضها، فهل یکون ضامنا للخمس؟

ث _ لو اشتری بالأرباح فی أثناء السنة عروضا قبل الخمس ونزلت قیمتها السوقیة فهل یخمس قیمتها الشرائیة أو الفعلیة؟

ج _ لو تاجر بالأرباح أثناء السنة قبل تخمیسها وربح، فهل یلزم تخمیس الربح أیضا؟ ولو تلف أثناء السنة، فهل یکون ضامنا له؟

ح _ هل رأی السید الخوئی قدس سره موافق لرأیکم فی هذه الفروع؟

بسمه تعالی؛ أ _ إذا أراد أن یجعل من ربح السنة رأس مال للتجارة أو جزءا منه ففی هذه الصورة یجب تخمیسه، وأما إذا احتمل أن الربح المفروض یصرف فی مؤونة السنة ولا یبقی إلی آخر السنة لا یجب الخمس، إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة،

ص : 368

واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ قد تقدم أنه إذا احتمل صرفه إلی آخر السنة لا یجب الخمس، إلاّ إذا بقی إلی آخر السنة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت _ لا بأس بمعاملاته ولکن یجب تخمیس جمیع أرباح السنة فی آخر السنة، ومن جملتها الربح السابق إذا بقی ولم یصرف فی المؤونة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ لا یکون ضامنا للخمس، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ث _ یخمسها بقیمتها الفعلیة آخر السنة إذا بقیت تلک الأعیان إلی آخر السنة، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ج _ قد تقدم الجواب عنه.

بسمه تعالی؛ ح _ رأینا فی هذه المسائل موافق لرأی السید الخوئی قدس سره ، ولا یخفی أنه إذا حصل فی سنة ربحا وکان بمقدار مؤونة تلک السنة ولم یکن له عائد آخر فی تلک السنة ودار أمره بین أن یصرفه فی مؤونة السنة أو یجعله رأس مال لیتجر به ویحصل مؤونة تلک السنة، ففی هذه الصورة لا یجب الخمس فی ذلک الربح، بقی أو صرف فی مؤونة السنة، واللّه العالم.

سؤال [1186] إذا کان عندی مال مخمس من رأس سنتی الماضیة ولیکن مقداره ألف دولار مثلاً، ولکن قمت بالاستفادة من هذا المخمس فی قضاء حوائجی، وقد اختلط عینه مع الأموال الاُخری. فهل یجوز لی فی حلول رأس سنتی القادمة أن أعزل هذا الألف دولار بصفته مالاً مخمسا لا یتعلق به الخمس، وأقوم بتخمیس المتبقی الفائض عن مؤونة سنتی؟

بسمه تعالی؛ إذا کان الربح الآخر موجودا زمان الصرف علی المؤنة فله أن یستثنی المقدار المصروف من ربحه غیر المخمس، وإذا کان الربح الآخر ممّا حصل

ص : 369

علیه بعد الصرف فی المؤنة، فإن کانت له سنة جعلیة کان له استثناء ما صرفه فی المؤنة من الربح اللاحق ولکن یجب علیه تخمیس أی ربح زائد علی مؤنته وإن لم یمر علیه سنة، کما لو حصل آخر علیه تخمیس الربح بتمامه، واللّه العالم.

من الحاکم الشرعی، فإذا صالح علی مقدار فلا بد أن یعطی ذلک؟

الخوئی؛ ما أجزناه لوکلائنا هو علی قدر نصف الخمس المشکوک فیه، أو أقل منه إن اقتضت المصلحة حسب ما یتفق بنظر الوکیل، ثم یلزمه أن یفی بما أخذ بذمته، فإن المداورة تنقل المال المطلوب فی الاعیان الخارجیة إلی الذمة، فلا بد من أداء الدین الذی جعله بذمته، واللّه العالم.

سؤال [1190] ما حکم من یرید أن یجعل لنفسه رأس سنة لیخمس أمواله، ولکنه لا یستطیع تذکر أرباح السنوات السابقة، وخاصة أنه کان یعتمد علی والدیه وربحه قلیلا؟

الخوئی؛ یرجع إلی المصالحة مع الحاکم الشرعی.

سؤال [1191] لو حصل علی أرباح من التجارة ونفس الأرباح استخدمها کرأس مال للسنة القادمة، فهل یجب تخمیس الربح أولا ثمّ ادخاله فی التجارة، علما أنّ هذا قد یسبب حالة حرجیة فی الحسابات إذا حاول تخمیس کل ربح؟

وهل یستطیع تأجیل تخمیس الأرباح فیخمسها جمیعا فی آخر السنة؟

بسمه تعالی؛ لا بأس بضم أرباح بعض السنة إلی رأس ماله فی تلک السنة ویخمس أرباحها فی آخر تلک السنة، ولا یجوز ضم أرباح هذه السنة إلی رأس مال السنة القادمة إلاّ بعد تخمیسها فی آخر هذه السنة، وإذا لم یمکن تخمیس الأرباح فی آخر السنة فیمکن إخراج خمس الأرباح بطریق المداورة، وإذا کان علیه الخمس بالمداورة وأراد دفعه من الأرباح اللاحقة فعلیه دفع الربح، واللّه العالم.

سؤال [1192] إذا کان شخص له رأس مال یخمس فیه، فهل یجوز له أن یبطل رأس سنته ویجعل لکل مال خمسا مستقلاً؟

بسمه تعالی؛ من تمکن من حساب الربح کل شهر وضبط مرور سنة علیه

ص : 371

کالعامل والأجیر فلا بأس أن یجعل لکل ربح سنة، واللّه العالم.

سؤال [1193] أنا شاب تخرجت من الجامعة ولم یکن معی شیء من المال وبدأت العمل وتحصیل المال ولکنی لم أُخمس المال حتی الآن، هذا مع العلم أننی اشتریت شقة للسکن فیها (لأننی لم أکن أملک شقة) بالتقسیط، وکانت الدفعة الأُولی قد مر علیها سنة وکانت الشرکة تحول راتبی الشهری علی البنک وأنا أقوم بسحب الأموال من البنک وصرفها حسب احتیاجاتی الشخصیة والعائلیة من دون التنبه إلی الأموال التی مر علیها سنة من غیرها، ومن ذلک الوقت إلی الآن أصبح عندی سیارة وتزوجت وما زال لدی مبلغ من المال فی البنک (جزء منه مر علیه أکثر من سنة وجزء لم یمر علیه سنة) والسؤال هو:

کیف احتسب الخمس، وماذا یترتب علیَّ فعله؟

بسمه تعالی؛ ترجع لوکیل الحاکم الشرعی لیصالحک علی الأرباح التی زادت عن مؤنة سنیها مع عدم إحراز مقدارها.

سؤال [1194] هل یجب إخراج خمس السنوات الماضیة إذا کنت لا أعلم بوجوبه علیَّ فیها؟ کالمال الذی تقاضیته من الکلیة هل یجب علیَّ حساب ما حصلت علیه من سنتین وإخراج خمسه؟ أم أحسب فقط ما عندی حالیا وإخراج خمسه؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس ما عندکم حالیا، وبالنسبة إلی الأموال التی حصلت علیها من السنین السابقة فما صرف منها فی مؤنة سنة الحصول علیه لا خمس فیه، وما بقی منها بعد السنة یجب تخمیسه، وبالنسبة إلی المقدار المشکوک لا بد من المصالحة مع الحاکم الشرعی أو وکیله المتصدی لأخذ الحقوق الشرعیة، واللّه العالم.

سؤال [1195] یقوم بعض الإخوة المجازین بقبض الخمس وصرفه بعملیة مع

ص : 372

دافع الخمس علی الشکل التالی: یأخذون منه مقدارا من الخمس ویسامحونه بالباقی أو یهبونه له إما لأنه مستحق وإما تخفیفا علیه وترغیبا له لدفع الخمس، فهل تصح هذه الطریقة وتبرأ بذلک ذمة الدافع، ومتی یجوز إرجاع الخمس أو هبته إلی دافعه؟ وهل یجوز للمستحق أن یأخذ الخمس ثم یهبه إلی دافعه أو غیره؟

بسمه تعالی؛ إرجاع الخمس لمن علیه الخمس مشکل وتضییع للخمس عن صرفه فی موارده الشرعیة، واللّه العالم.

سؤال [1196] هل یجوز للوکیل أن یأذن فی تأخیر الخمس مدة کأُسبوع مثلاً لغرض إعطاء الفرصة لمن علیه الخمس بحساب ما علیه من حق شرعی؟ وهل یتوقف ذلک علی القیام بعملیة المداورة؟ وعلی فرض التوقف کیف تجری المداورة مع أن من علیه الخمس لم یحسب ما علیه ولم یعرف مقداره بعد؟

بسمه تعالی؛ إذا کان أداء الخمس فی آخر السنة حرجیا فالإهمال والتأخیر فی أداء الخمس یحتاج إلی المداورة مع المرجع الدینی أو وکیله، وإذا لم یمکن معرفة ما علیه من مقدار الخمس فلابد من المصالحة معه، واللّه العالم.

سؤال [1197] أنا وللّه الحمد ممن یؤدون فریضة الخمس منذ 13 سنة ومتزوج وأسکن بالإیجار، وبعد تقاعد والدی من العمل حصل علی مبلغ مالی فاقترح علینا شراء قطعتی أرض للسکن بحیث تکون واحدة لی والأُخری لأخویّ الصغیرین وکانت قیمتهما 430 ألف ریال، فساهمت أنا بمبلغ 100 ألف من مالی المخمس ودفع والدی الباقی، وفی العام الماضی وقبل حلول موعد الخمس الخاص بی نفدت نقود والدی وازدادت الاحتیاجات المنزلیة لبیت الوالد، فاقترح علیّ الوالد أن نبیع قطعة أرض لنسد بقیمتها هذه الاحتیاجات علی أن تکون الأرض الأُخری لی أنا وحدی فی ظل عدم جدیة أخوی فی التفکیر فی البناء أو حتی

ص : 373

الخطوبة، وبعنا الأرض بقیمة 350 ألف ریال صرف منها والدی 100 ألف علی ترمیم المنزل وترک المبلغ المتبقی عندی بحیث یطلب منی کلما أراد.

وعندما حان موعد خمسی قمت بحساب جمیع ما أملک واستثنیت المبلغ المتبقی من قیمة الأرض 250 ألف علی اعتبار أنها لا تخصنی وحدی فکان المال المخمس لدی 100256 ریال، وبعد ذلک بدأ الوالد یطلب منی بین فترة وأُخری مبلغا من المال لتسدید الأقساط ورسوم الدراسة والسفر وغیر ذلک، ولا أتذکر کم مجموع هذه المبالغ؛ لأنها موجودة فی نفس الحساب الذی ینزل فیه راتبی الشهری والذی اصرف منه فاختلط هذا بذاک، فقررت بعدها دخول تجربة جدیدة لبیع وشراء الأسهم بهذا المبلغ المختلط والذی یبلغ 595745 منها ما هو ربح من الأسهم ومنها ما هو توفیر من الراتب، لأنی أستعد للبنیان هذا الشهر.

فسؤالی جزاکم اللّه خیرا ما هو المبلغ الواجب علیّ تخمیسه؟ وکیف هی تفاصیل العملیة؟ علما أننی احتاج لمبلغٍ أکبر من هذا فی عملیة البناء.

بسمه تعالی؛ علیک بإجراء مصالحة مع وکیلنا المعروف فی بلدکم الذی یأخذ منا الوصولات ویعطیها لأرباب الوجوه إذا لم یمکنکم إجراء المصالحة معنا، علما بأنه لا یجوز شراء أسهم الأرباح المستقبلیة، والفوائد المترتبة علیها تعطی جمیعها للفقراء.

سؤال [1198] إذا ادخر المکلف مبلغا من المال لشراء منزل فی حاجة شدیدة إلیه ومر علی هذا المبلغ الحول، فهل یجب علیه إخراج خمس هذا المال مع العلم أنه لو أخرج الخمس فلن یستطیع شراء المنزل مما یسبب حرج شدید له أو أنه سیکون مضطرا للاستدانة؟

بسمه تعالی؛ إذا حال الحول علی المبلغ المدخر ولم یصرف فی المؤونة وجب

ص : 374

فیه الخمس، وإذا کان دفع الخمس دفعة واحدة حرجیا علیه کما فرض أمکن أن یعمل مداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد فی بلدکم ثم یدفعه تدریجیا بعد ذلک.

سؤال [1199] إذا کان له رأس سنة وتاریخه معلوم ونسی تاریخه بعد ذلک، فهل یجب تخمیس الأرباح الموجودة عنده فورا أم لا؟

بسمه تعالی؛ إذا تحقق الربح وشک فی مضی سنة علیه أم لا فالأحوط المصالحة علیه مع الحاکم الشرعی إذا أراد التصرف فیه، واللّه العالم.

سؤال [1200] إذا اشترط الوکیل الشرعی فی إجراء المصالحة مع المکلف بدءا لأداء حق الخمس، أن یلتزم المکلف برأس السنة فی السنوات القادمة لأداء الحق وتخمیس الزیادة، فهل یغیر هذا من حکم المسألة السابقة؟

بسمه تعالی؛ الأحوط مراعاة الشرط المذکور بالنسبة إلی السنوات القادمة خصوصا إذا کان ذلک مع بقاء المرجع الدینی الذی کانت مصالحة الوکیل بإذنه، واللّه العالم.

سؤال [1201] إذا اشتری بضاعة من الأرباح للتجارة وارتفعت قیمتها وسافر إلی بلد آخر واراد اخراج خمس هذه الزیادة، فهل یراعی قیمة بلده أو قیمة البلد الذی هو فیه نظرا لاختلاف القیمة أو هو مخیر؟

بسمه تعالی؛ یراعی قیمة البلد الذی تکون البضاعة فیه، واللّه العالم.

سؤال [1202] من انقطع عن إخراج الحق الشرعی لمدة عشر سنوات أو أکثر أو أقل کیف یتم حساب رأس ماله فیما لو أراد الرجوع لإخراج الحق الشرعی؟ وکیف یتم حساب السنوات الماضیة؟

بسمه تعالی؛ یخمس القدر المتیقن من الأرباح التی حال علیها الحول ویصالح

ص : 375

مع المشکوک مع المرجع الأعلم أو وکیله المعتمد المعروف عند الناس العارفین بالمسائل الشرعیة ثم إیصال المال إلی المرجع بواسطته وأخذ الوصل منه وإیصاله لمن علیه الحق.

سؤال [1203] سوف أبدأ بتخمیس ما لدی من أموال ولکن بعد أن أصبح عمری 29 سنة أی بعد مرور 14 سنة علی بلوغی ولکن کنت فقیرا ولیس عندی فکرة کاملة عن الخمس وربما لیس عندی مبلغ یعتد به وقد مرت علیه سنة دون استعمال فی ذلک الوقت إلا مبالغ نقدیة لا تتجاوز عشرون دینارا لکل سنة علی أکثر تقدیر، فهل یمکننی أن أجعل لکل سنة فاتت 20 دینارا للخمس وأجعلها مع خمس هذه السنة؟

بسمه تعالی؛ تراجع الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد فی بلدکم فیجری معک مصالحة علی مقدار الخمس وتجعل لک سنة خمسیة بعد المصالحة، واللّه الموفق.

سؤال [1204] لو راجع المکلف أحد وکلائکم للخمس وتمت المداورة، فهل للوکیل أن یسمح للمکلف أن یؤخر الخمس لا لعدم وجود المال بل لأنه سوف یضطر لبیع بعض ماله مما قد لا یرغب فیه المکلف. وبعبارة أُخری متی یصح للوکیل إعطاء إجازة التأخیر، وما هی ضابطة الجواز؟

بسمه تعالی؛ لا یجوز التأخیر فی دفع الخمس إلاّ إذا کان دفعه فعلاً حرجیا علی الشخص، فإنه حینئذ یمکن نقل الحق الشرعی إلی ذمته بالمداورة مع وکیلنا المعروف ثم دفع الخمس إلیه تدریجا حسب القدرة ومطالبة وصلنا منه بعد الدفع.

سؤال [1205] إذا لم اعلم بأن الوکیل بمصالحته المکلف یرید الالتزام أو الشرط فیما یأتی من السنین؟

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا یلزم مراعاة الشرط المذکور، واللّه العالم.

ص : 376

سؤال [1206] إذا کان الشخص لدیه اموال عند الشرکة التی یعمل فیها سواء کانت الشرکة اهلیة أو حکومیة وکان یودع عند الشرکة المذکورة من رواتبه الشهریة لفترة ثم یأخذها ویعود مرة أُخری ویودع من رواتبه عند الشرکة ویأخذها وهکذا، والآن یوجد عند الشرکة خمسون الف دولار من رواتبه بعضها من رواتب السنین الماضیة وبعضها من السنة الحالیة ولایعلم مقدار الراتب الذی حال الحول والذی لم یحل علیه الحول، فهل یکفی إخراج خمس النصف أو أقل أو أکثر؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یعلم المقدار الذی حال علیه الحول ولم یصرف فی المؤونة أجری مصالحة مع وکیلنا المعتمد المشهور فی البلد، علما بأنه یجب تخمیس المقدار المتیقن الذی حال علیه الحول والمصالحة فی المشکوک، واللّه العالم.

سؤال [1207] ما هی المخالصة؟ وما هی شروطها واحکامها وادلتها الشرعیة؟ وکیف یحق للمرجع أو وکیله بأن یقلل المبلغ المفروض دفعه للخمس علما بأن المبلغ هو حق اللّه ولیس حقا لأحد ان یقرر أو یخصم؟

بسمه تعالی؛ الکلمة عند الفقهاء هی (المصالحة) والغرض منها ابراء ذمة من علیه الحق من الحق الذی بذمته بمقدار معین، ولیس للوکیل اسقاط الحق المعلوم، وانما یأخذ منه الحق المتیقن ویرفع یده عن المشکوک الذی تعلق الحق به. وهذا علی وفق القاعدة إلاّ أن الاحتیاط حسن لو أراد من علیه الحق دفع الزائد علی المقدار المتیقن لابراء ذمته یقینا أو الاطمئنان ببراءة ذمته.

سؤال [1208] إذا اشتری دارا للتجارة ولکن لا یعلم أنه اشتراها من مال مخمس أو من أرباح سنته، فهل یخمس جمیع المال أو یجری المصالحة مع الوکیل الشرعی بمقدار النصف أو أقل أو أکثر؟

ص : 377

بسمه تعالی؛ فی مفروض السؤال لا بد من المصالحة مع المرجع الدینی أو وکیله فی مقدار الخمس، واللّه العالم.

سؤال [1209] إذا علم الوکیل الشرعی عن المرجع ان زیدا یرید نقل الخمس إلی الذمة من دون ان یخرج الخمس اصلاً هل یجوز اجراء المداورة معه؟

بسمه تعالی؛ لا اثر للمداورة المذکورة ولا یکون للوکیل وکالة فی مثل هذه المداورة، واللّه العالم.

سؤال [1210] إننی لم اُخمس لفترة طویلة، وعندما أردت أن اُخمس کان علی الخمس کثیرا وأنا اُرید أن أحج، فهل یجوز لی الحج وأدفع الخمس بالأقساط؟

بسمه تعالی؛ إذا لم یمکنک دفع الخمس الذی بذمتک دفعة واحدة أمکن نقل الخمس علی ذمتک بالمداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله المعتمد، ثم تدفع تدریجا حسب القدرة، ویمکنک الحج بعد المداورة المذکورة، واللّه العالم.

سؤال [1211] هل یکفی فی إجازة مجهول المالک قول الوکیل عن الحاکم الشرعی للمکلف المبتلی بمجهول المالک: أجزتک فی التصرف فیه عن الحاکم الشرعی، أم لابد من قبض المجهول مالکه عن الحاکم ثم إعطائه له أو صرفه فی موارده؟ وهل یکفی فی نقل الخمس من العین إلی الذمة قول الوکیل عن المرجع: نقلت لک خمس العین إلی ذمتک، أم لابد من المداورة خارجا بدفع المکلف شیئا ما، ثم إقراض الوکیل له حتّی یدفع المبلغ کله؟

هل یکفی فی التحلیل من النذر والیمین أن یقول الوالد أو الوالدة لولدهما: أحللتک من نذرک أو یمینک، أم لابد من نهیه عن فعله حتّی یصیر غیر راجح فیبطل؟

بسمه تعالی؛ إذا کانت وکالته محرزة فلا بأس بإجازة غیره فی قبض مجهول

ص : 378

المالک، ولا فی نقل الخمس للذمة من طریق المداورة، ولا یکفی النقل بواسطة اللفظ. وإذا تضمن التحلیل النهی عن الفعل فلا بأس، واللّه العالم.

سؤال [1212] جمعت مالاً لمدة حوالی خمس سنوات بغرض شراء منزل، طبعا هذا المال لم أقبضه بیدی وکان یتحول إلی البنک من قبل الشرکة التی أعمل بها. والآن أود شراء المنزل، علما بأننی سوف أضطر لاستقراض تکملة المال من البنک. السؤال: هل اُخمس قبل الشراء ومعنی ذلک سوف لن أستطیع شراء المنزل، أو أشتری المنزل ویبقی الخمس فی ذمتی، أو لیس علی دفع أی خمس؟

بسمه تعالی؛ یجب تخمیس المبلغ المذکور، وإذا لم یقدر علی دفعه فعلاً قام الحاکم الشرعی أو وکیله بالمداورة معه لنقل الخمس إلی ذمته فیکون کسائر دیونه، واللّه العالم.

سؤال [1213] شاب یبلغ من العمر 20 سنة، قد اشتری له أبوه أرضا لیبنی علیها بیتا له للسکنی فیه فی المستقبل، وقیمة شراء الأرض فی ذلک الوقت 100 ألف ریال سعودی، وهذا الشاب یخمس ولکنه عندما حل رأس سنته لم یستطع تخمیس الأرض، حیث إنه کان طالبا فی المدرسة ولا یملک خمس الأرض، وبیع الأرض وتخمیس المبلغ لا یرضی الأب. والآن وبعد مضی أکثر من 10 سنوات، وقد ارتفعت قیمة الأرض السوقیة، یسأل عن تخمیس الأرض. فکیف یکون تخمیس الأرض، هل بقیمة الشراء، أم بالقیمة الفعلیة، علما بأنه لا یملک من المال خمس الأرض (نقدا)؟

بسمه تعالی؛ یخمس الأرض بقیمتها الفعلیة، وإذا لم یقدر علی دفع الخمس نقدا أجری معه الوکیل المعتمد المداورة معه، ثم یدفع الخمس تدریجیا بحیث لا یؤدی ذلک إلی الإهمال، واللّه الموفق والعالم.

ص : 379

سؤال [1214] إذا کنت من مقلدی السید الخوئی قدس سره وکنت قد اشتریت أرضا فی سنة وبنیتها وسکنتها فی سنة اُخری، وهو یری وجوب تخمیس الأرض فی هذه الحالة، فهل یجوز لی العدول فی هذه المسألة إلیکم فیسقط عنی الخمس، مع العلم أننی بنیتها للسکنی ولیس للاستثمار؟ فهل هی احتیاطیة عند السید قدس سره فنعدل أو أن هناک سبیلاً آخر، مع مراعاة مسألة وجوب البقاء علی تقلید المیت الأعلم؟ وما الحکم لو کان المکلف قد اشتری أرضا ولم یستطع بناءها منذ ثلاث سنین، لعدم القدرة المادیة؟ فهل یجوز له العدول أیضا مع مراعاة ما ذکر فی المسألة السابقة؟

بسمه تعالی؛ رأینا موافق لرأی سیدنا الاُستاذ الخوئی قدس سره فی هذه المسألة، ولیست هی عنده وعندنا احتیاطیة، وعلیه إذا اشتریت الأرض بمال مضی علیه الحول فتخمس مقدار الثمن، وأما إذا اشتریتها بأرباح السنة فی سنة الربح فتخمس الأرض بقیمتها الفعلیة. وإذا کان دفع الخمس دفعة واحدة حرجا علیک فیمکن لک إجراء المداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله، ثم تدفع الخمس حسب قدرتک تدریجیا، واللّه العالم.

سؤال [1215] اشتریت قطعة أرض لبناء منزل علیها، حیث إنی لا أملک منزل، وقد اشتریت قطعة الأرض قبل حلول موعد الخمس لهذه السنة، علما أن ثمن الأرض من رأس المال السابق وأرباح السنة الحالیة؟

بسمه تعالی؛ تخمس قیمة الأرض، فما دفع من رأس المال السابق یخمس بنسبته بقیمة الشراء وما دفع من أرباح السنة الحالیة یخمس بنسبته بالقیمة الفعلیة. کما لو کان اشتری الأرض بألف وکان 500 منها من رأس المال السابق فیخمس نصفها بقیمة الشراء، و 500 منها من أرباح السنة الحالیة فیخمس النصف الثانی بالقیمة الفعلیة وهکذا، واللّه العالم.

ص : 380

سؤال [1216] إننی من مقلدی السید الخوئی قدس سره ، وقد قرأت فی الرسالة العملیة أن المسائل التی عرفتها أو عملت بها فی حیاته أستطیع أن أبقی علیها، أما المسائل التی لم أبتل بها فی حیاته وعرفتها بعد وفاته أستطیع أن أرجع بها إلی أعلم الأحیاء، وقد اشتریت قطعة أرض منذ سنتین ولا أتمکن من تخمیسها فضلاً عن بنائها، فهل أستطیع أن أرجع بهذه المسألة لأحد العلماء والمراجع الأحیاء الذین یشترطون تقلید الأعلم؟ وهل المرجع الذی یشترط تقلید الأعلم یعترف ضمنا أنه هو الأعلم؟ وهل یجب علی المکلف أن یسأل ویتقصی عن المرجع الأعلم، علما أن أهل الخبرة لا یجیبون علی هذا السؤال؟

بسمه تعالی؛ إذا کان شراء الأرض بمال حال علیه الحول ولم یخمس فیجب تخمیس ذلک المال لا الأرض، وإذا اشتریت الأرض من أرباح السنة قبل حلول الحول علیه یجب تخمیس القیمة الفعلیة للأرض. وإذا اشتریت الأرض بالاستدانة من الناس ثم أدیت الدین، فالمقدار الذی اشتریت به الأرض فیه الخمس لا قیمة الأرض الفعلیة. وأما مسألة تشخیص الأعلم فیرجع فیها إلی أهل الخبرة، واللّه العالم.

سؤال [1217] أنا شخص قد عینت لی رأس سنة لأداء الخمس، وخلال السنة قمت بصرف مبلغ رأس المال (الأموال المخمسة) بشراء أرض وبناء منزل. وقد اضطررت إلی أخذ قرض لذلک. وبعد فترة ولحاجتی للمال قمت ببیع قطعة أرض فی دولة الإمارات واستلمت قیمتها نقدا.

السؤال هو: هل یجب علی دفع خمس هذه الأموال عند حلول رأس السنة المعیّن، علما بأن هذه الأموال سوف أصرفها فی إکمال بناء المنزل وتأثیثه؟

بسمه تعالی؛ إذا اشتری الأرض من أرباح سنة سابقة ولم تکن مخمسة وجب

ص : 381

علیه تخمیس هذه المبالغ، وإذا اشتری الأرض من أرباح هذه السنة ثم باعها بأزید، فإن کانت الأرض مواتا فالزائد ربح جدید یجب فیه الخمس إذا لم یصرف فی مؤونة السنة. وإن کانت الأرض محیاة فالأرض ربح له، ولذلک یجب الخمس فی قیمتها الفعلیة عند بیعها إذا لم تصرف فی مؤونة سنة الشراء. وأما الدین الذی علیه، فحیث إنه لم یصرف فی مؤونة سنة الاقتراض کما هو مفروض السؤال، فلا مجال لاستثناء مقداره من رأس المال، واللّه العالم.

سؤال [1218] اقترضت مبلغا من البنک واشتریت به أرضا ثم بعت الأرض:

أ _ فهل الحول یبدأ من القرض أو من شراء الأرض أو من استلام ثمن الأرض؟

ب _ هل تبدل المال إلی متاع أو العکس قاطع للحول، أم ماذا؟

ت _ ثم علی تقدیر الخمس فی هذه الأرض یقصر المبلغ، ممّا یسبب لی بعض المشاکل، مثل تأخر حیاتی الزوجیة وما شاکل، فهل هناک إجازة منکم فی عدم الخمس؟

بسمه تعالی؛ أ _ إذا کان شراء الأرض مشروعا، بأن لم تکن الأرض مواتا بالأصل وکان الشراء بقصد الاتجار یبدأ الحول من حین الشراء، وإن کان الشراء للسکن ولکن اتفق البیع فالخمس یبدأ من حین البیع. هذا إذا لم یؤدّ القرض، وإلاّیحسب الحول بالإضافة إلی ما دفع من القرض إن کان الدفع قبل البیع، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ب _ یجب تخمیسه باستثناء القرض إذا لم یدفعه قبل ذلک، أو دفعه من مال مخمس، واللّه العالم.

بسمه تعالی؛ ت _ لیس لنا أن نجیز أحدا فی عدم دفع الخمس، لکن یمکنک

ص : 382

المداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله بمقدار الخمس، وبعد المداورة ینتقل مقدار الخمس إلی ذمتک. ویمکنک دفعه تدریجیا حسب قدرتک، بحیث لا تقع فی الحرج، واللّه العالم.

سؤال [1219] هل یجوز دفع الخمس بالتقسیط؟

بسمه تعالی؛ یمکن نقل الحق الشرعی إلی الذمة بإجراء المداورة مع وکیلنا المعروف بإیصال الحقوق إلینا، ویأخذ منا الوصولات ثم یدفع إلیه الخمس تدریجیا حسب القدرة، واللّه العالم.

سؤال [1220] طوال الأعوام السابقة کنا نخمس الأموال التی فی أیدینا فقط، ولم نکن نخمس الأموال التی فی البنک والتی تتجمع نتیجة تحویل الراتب الشهری مباشرة إلیها بدون أن نقبضها، بناءً علی فتوی الإمام الخوئی رحمه الله ، والذی بقینا علی تقلیده لفتوی سماحتکم بجواز البقاء علی تقلیده. فی یوم أمس علمنا أنها قد تغیرت، وأنه علینا تخمیسها. فهل صحیح أن الفتوی تغیرت؟ وإذا کان کذلک، ما هو تکلیفنا الشرعی بالنسبة للأعوام السابقة؟ وأننا علی وشک السفر للحج وقد دفعنا مبلغ الحجة للمقاول، هل تخمیس هذا المبلغ واجب لصحة الحج أم لا، مع العلم بأن رأس السنة الخمسیة لنا هو الحادی من أُکتوبر؟ وجزء من المبلغ المدخر قد اشترینا به سیارة، ولم یبقَ لنا الکثیر لندفع به خمس مبلغ السیارة وخمس الأشیاء الاُخری، مثل: الجمعیات (مجموعة مشترکین یدفعون شهریا مبلغا من المال لمدة ست سنوات، وکل شهر یستلمها واحد منهم).

بسمه تعالی؛ تراجع وکیلنا المعتمد عندنا فی بلدکم، ویجری معکم مصالحة، ویمکنه نقل الخمس إلی ذمتکم بطریق المداورة وتدفع الخمس تدریجیا حسب القدرة، واللّه العالم.

ص : 383

سؤال [1221] المعروف أن الانسان لو اشتری من مال مخمس لا یتعلق به الخمس بهذا الشیء حتی لو زاد عن المؤونة، لو فرضنا أن الانسان اشتری شیئا وکان متأکدا من أن هذا الشیء سوف یخرج عن المؤونة، کما إذا أراد أن یشتری أو یبنی منزلا فیسکن فی طابق ویؤجر الآخر لجعله دخلاً له أو لسداد دیونه أو لجعله مسکنا لمستقبل أبنائه. ونظرا لأن هذا الطابق سیمر علیه الحول ویصبح زائدا عن المؤونة ویجب تخمیسه فالمبلغ الذی سوف یخمس بعد سنة (بالقیمة الفعلیة) سوف یکون مبلغا کبیرا جدا فالسؤال:

أ) هل یجوز للانسان عند أخذ القرض للبناء وقبل صرف المبلغ المخصص للطابق (الذی سیؤجر ویتعلق به الخمس)، أن یخمس القرض ثم یصرفه فی البناء حتی إذا مر علیه الحول (أی علی الطابق المؤجر) لا یتعلق الخمس به وذلک باعتبار أنه مبنی من مال مخمس؟

ب) وهل یختلف الحکم فیما إذا کان القرض حکومی أو أهلی أو من دول کافرة؟

ج) إن کانت الاجابة بالجواز، هل یمکن للانسان عند إخراج الخمس من القرض أن یعمل مداورة مع الحاکم الشرعی أو وکیله لکی یستفید من هذا المبلغ فی فترة البناء علی أن یسدده علی نحو الدین فی فترة معینة؟

د) تارة یبنی الانسان المنزل مراعیا الحاجات الاساسیة فی المعیشة المناسبة للعرف، وتارة أُخری یبنی بمراعاة الکمالیات الغیر ضروریة، فهل یؤثر ذلک فی الحکم أو المداورة باعتبار اختلاف قیمة البناء فی الحالتین؟

ملاحظة: أرجو بیان رأی السید الخوئی قدس سره فی هذه المسألة مع ملاحظة أننا ذکرنا مثال البیت فی هذا الاستفتاء لکثرة الابتلاء به.